第十二章
【譯文】
現在凡是為子孫後代打算的，不過是廣求生財之道以留給子孫，田地連成片，鋪屋跨街坊，糧食裝滿倉，黃金綢布裝滿箱。一方麵，其心還不滿足；另一方麵，又自以為子孫世代都用不完，因而又十分得意。但不知以立身行事、做人的道理教育兒子，以傳統的禮儀法度整肅家庭，以致自己十多年勤身苦體積聚起來的資財，沒有多久的時間就被子孫們揮霍掉，反過來還譏笑祖先不會享受；又埋怨他們吝嗇，對自己沒有什麼恩惠。開始以欺騙偷竊的辦法滿足其私欲，不夠花銷的話又訂立契約借債於人，等上輩死去以後再償還。從這些人的心思看，惟恐祖輩父輩長壽，甚至有病不醫，暗下毒藥。原想給子孫造福，結果反而助長了子孫的過惡，並禍及自身。
比如前不久就有這麼一位士大夫，祖先是本朝名臣，家很富而本人卻很吝嗇，鬥升之粟、尺寸之帛，都要自己經手，鎖而封之。白天把鑰匙放在身上，夜裏則把鑰匙藏在枕頭底下。病重時，不知道子孫已偷了鑰匙，打開儲藏室，開箱取走錢財。當他蘇醒過來後，摸枕下的鑰匙不得，憤怒而卒。其子孫不哭，大家爭著藏起錢財，以致鬥毆打官司。這時尚未出嫁的閨女，也蒙著臉投狀到官府，爭取嫁資，為鄉裏所恥笑。這是因為子孫自小到大，隻知有利，不知有義。人們為了生活，錢財是少不了的，但也不宜貪多求餘。錢財剩餘太多，反而會成為累贅和負擔。如果其子孫果然好，難道其布衣粗食都不能自謀而會死於道路麼？如果其子孫真的不好，雖積金滿室又有什麼用呢？所以多藏錢財遺留給子孫的人，我看他是愚蠢到了極點的了。
【評析】
這篇家訓，以某一士大夫為例，生動地說明了一個道理：積聚資財留給子孫，以為可以使子孫世代富有，其結果事與願違，徒然養成子孫驕奢淫逸的惡習，甚或危及自身。因此，司馬光不僅自己為官不聚財，死後屋子裏“床簀蕭然”；並且在家訓裏將不以錢財遺子孫，而必須以義方訓其子、以禮法齊其家的道理教誡後代。所以他的後輩能夠繼承他的家風，都能以清廉自守。
範純仁家訓
【撰主簡介】
範純仁（1027—1101），字堯夫，北宋蘇州吳縣（今江蘇蘇州）
人。著名政治家範仲淹的次子。仁宗皇祐年間進士及第。從胡瑗、孫複、石介、李覯等學。父親去世後，才開始出任朝廷官職。知襄城縣（一縣之長），勸民蠶桑。英宗時，累遷侍禦史（禦史台屬官，輔助禦史中丞處理禦史台事務），因反對追尊濮王，被迫離開朝廷通判安州（安州副長官）。神宗時，遷同知諫院（諫院副長官，同長官一道掌規諫諷喻）。因反對王安石新法，出知河中府（河中府長官）。哲宗時，累遷至尚書右仆射兼中書侍郎（元豐改製，以右仆射兼中書侍郎執行中書令職務為宰相）。後以忤章惇，貶永州。徽宗繼位，詔為觀文殿大學士（官名，凡曾任宰相者方能除授，以示尊崇。出入侍從，以備顧問，無實際職掌）。死後諡“忠宣”。著作有《範忠宣公全集》傳世。
他自稱“平生所學，得之忠恕二字，一生用不盡”。因此在家訓中誡子弟重在一個“恕”字。
儉可助廉恕可成德
【原文】
吾平生所學，得之忠恕二字，—生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嚐須臾離此也[1]。人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏[2]。苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至聖賢地位也。惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
—節錄自《宋史·範純仁傳》
【注釋】
[1]須臾：片刻。
[2]恕己：寬恕自己。
【譯文】
我平生所學，得益於“忠恕”二字，一生受用不盡。以至在朝廷做官事君，在家裏接待同僚好友，在平時親善和睦宗族，都未曾片刻離開過它。
有些人看起來雖然愚笨，但責備別人時卻很明白；有些人看起來雖然聰明，但寬恕自己時卻顯得十分糊塗。如果能以責備別人的心去責備自己，用寬恕自己的心去寬恕別人，就不用擔心達不到聖賢的境界了。
隻有節儉可以幫助一個人廉潔清明，隻有寬恕可以培養一個人應有的良好品德。
【評析】
範純仁在做人的問題上，既特別重視一個“儉”字，所以史載“自力布衣至宰相，廉儉如一”；又特別重視一個“恕”字，所以自稱“平生所學，得之忠恕二字”。
起居飲食，注意節儉；以責人之心責己，恕己之心恕人。九百年前的封建官僚能夠做到的，我們今天的人應該做得更好些！