第一章
溫病條辨（上）
自序
夫立德立功立言，聖賢事也，瑭何人斯，敢以自任？緣瑭十九歲時，父病年餘，至於不起，瑭愧恨難名，哀痛欲絕，以為父病不知醫，尚複何顏立天地間，遂購方書，伏讀於苫塊之餘，至張長長沙“外逐榮勢，內忘身命”之論，因慨然棄舉子業，專事方術。
【解讀】
作為一個人，應該施行德政，建立功勳，著書立說，這是具有超凡智慧的人所做的事。我吳瑭是什麼人呢？怎敢擔起這一重任呢？因為在我19歲時，父親生病了一年多，最終沒有能治好，我感到非消痛苦和慚愧。
我作為兒子，卻不懂醫術，還有什麼臉麵活在世界上呢？所以就買了許多醫書，在守孝期間用心攻讀。當我讀到張仲景在《傷寒雜病論》序文中說，他的誌向不是追逐名利，而是要讓廣大群眾解除病痛時，我毅然放棄了追求功名的想法，就一心一意鑽研起醫學來了。
越四載，猶子巧官病溫。初起喉痹，外科吹以冰硼散，喉遂閉，又遍延諸時醫治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其於溫病治法，茫乎未之聞也。後至發黃而死。
【解讀】
過了4牛，我侄子巧官得了一種濕熱病，初起時咽喉腫痛，一個外科醫生用冰硼散外吹治療，用後咽喉反而閉塞不通，以後又請許多醫生治療，都不外是雙解散、入參敗毒散之類。而他們對這種濕熱病的治療都七然無知，最後巧官全身發黃而死。
瑭以初學，未敢妄讚一詞，然於是證，亦未得其要領。蓋張長沙悲宗族之死，作《玉函經》，為後世醫學之祖。奈《玉函》中之《卒病論》，亡於兵火，後世學者，無從仿效，遂至各起異說，得不償失。
【解讀】
這時我因才開始學醫，所以不敢妄加評論，對於巧官的病也不太知道。當年張仲景因感歎家族中許多入患病而死，編著了《玉函經》，被尊稱為醫學之祖。怎奈這部《玉函經》少的《傷寒米病論》在後世毀丁兵火而失傳，所以後人就無法效法他的方法。以致後世產生了各種不向的學說，能用的卻得少而失多。
又越三載，來遊京師，檢校《四庫全書》，得明季吳又可《溫疫論》，觀其議論宏闊，實有發前人所未發，遂專心學步焉。細察其法，亦不免支離駁雜，大抵功過兩不相掩。蓋用心良苦，而學術未精也。
【解讀】
又過了3年，我遊學京都而得以閱讀《四庫全書》，看到明末吳又可著的《溫疫論》。其發表的議論宏大廣闊，其中有許多是前人沒有闡發過的，於是就很專心地學。進一步細致學習後，發現其中所論及的治法難免有雜亂、不係統的地方。所以這本書既有所長，又有所不足。這是因為他雖有良好的出發點，但是在學術上還不夠精深。
又遍考晉唐以來諸賢議論，非不珠璧琳琅，求一美備者，蓋不可得，其何以傳信於來茲！瑭進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得，然未敢輕治一人。
【解讀】
我又廣泛閱讀自晉唐以來曆代醫家的著作，他們的議論不能不說都非常寶貴，如同珠玉琳琅滿目、但要求得一個較完滿者卻非常難，這些議論又怎麼能令人信服而傳於後世呢？我一方麵診治疾病，另一右麵在心中揣摩，經曆10年後，才有了一些心得，但仍然不敢輕易地為人治病。
癸醜歲，都下溫疫大行，諸友強起瑭治之，大抵已成壞病，幸存活數十人，其死於世俗之手者，不可勝數。嗚呼！生民何辜，不死於病而死於醫。是有醫不若無醫也，學醫不精，不若不學醫也。
【解讀】
到癸醜年（1793年）時，京都出現了溫疫大流行，許多朋友都動員我去治病。而這時所治的患者大多已是危重病證，所幸經我治療救活了幾十個人。但是被社會上醫生治死的卻是不知其數。啊！廣大民眾太不幸了，不是病不能治而死，而是死在庸醫之手，所以有這些醫生還不如沒醫生，學醫而不精通，那還不如不學醫。
因有誌采輯曆代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗，合成一書，名曰《溫病條辨》，然未敢輕易落筆，又曆六年，至於戊午，吾鄉汪瑟庵先生促瑭曰：來歲己未濕土正化，二氣中溫厲大行，子盍速成是書，或者有益於民生乎！
【解讀】
因而我立誌采集曆代名醫的著作，刪除了其中雜亂無用之處，而吸取了其中的精華，同時又附上了我的見解及治病的經驗，編成了一本書，取名為《溫病條辨》。但當初—直未敢輕易著手開始寫。
又經過了6年，到了戊午年（1798年），我的同鄉汪瑟庵先生來催促我說：“明年是己未年，屬濕土之年，二氣之中有溫疫大流行，你為何不快點寫好此書？相信這本書一定時廣大民眾有莫大的益處啊！”
瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，獲欺人之罪，轉相仿效，至於無窮，罪何自贖哉！然是書不出，其得失終未可見，因不揣固陋，黽勉成章，就正海內名賢，指其疵謬，曆為駁正，將萬世賴之無窮期也。
【解讀】
我仍然自愧才學淺薄，缺少自信心，擔心自己雖然懷有救人目的，但反而獲得害民的罪名，如果書中謬誤轉相流傳，以致貽害無窮，這樣我的罪過就無法彌補了。但是如果這本書不問世，那麼其中的勸和過自己也無法知道。所以我還是不顧自己才學不足，盡力把這本書寫完了。這樣就可以向海內有識之士請教，指出不足，糾否錯誤，將會對後世發揮無窮無盡的作用。
淮陰吳瑭自序
原序
昔淳於公有言：“人之所病，病病多；醫之所病，病方少。”夫病多而方少，未有甚於溫病者矣。何也？
【解讀】
過去淳於公說：“人們擔憂的問題，是擔憂疾病多；醫生們擔憂的問題，是擔憂治病的方法少。”疾病多但是治病的方法少，沒有超過溫病的了。什麼原因呢？
六氣之中，君相兩火無論已，風濕與燥無不兼溫，惟寒水與溫相反，然傷寒者必病熱。天下之病孰有多於溫病者乎？
【解讀】
六氣當中，君火、相火不用說了，風、濕和燥沒有不同時具有溫，隻是寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人必定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的病呢？
方書始於仲景。仲景之書專論傷寒，此六氣中之一氣耳。其中有兼言風者，亦有兼言溫者，然所謂風者，寒中之風，所謂溫者，寒中之溫，以其書本論傷寒也其餘五氣，概未之及，是以後世無傳焉。
【解讀】
記載和論述方劑的書從張仲景開始。張仲景的書專門論述傷寒，這隻是六氣當中的一氣啊。其中有同時說到風的，也有同時說到溫的，可是講的風，是寒中的風，講的溫，是寒中的溫，因為他的書本來論述傷寒啊。其餘五氣，一概沒有涉及，因此後代不傳了。
雖然，作者謂聖，述者謂明，學者誠能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內傷可也。
【解讀】
雖然這樣，但是創作的人叫做聖人，闡述的人叫做賢明的人，學習的人如果徹底推求他們的文章，通曉他們的文義，變化它們，奉行它們，用它們治療六氣造成的疾病是可以的，用它們治療內傷也是行的。
亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務按圖索驥。
【解讀】
無奈社會上缺少善於觸類旁通的有才識的醫生，—般人認為缺漏可恥，不能舉—反三，隻求按照圖樣尋找好馬般地就傷寒而論傷寒。
蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之屙，禦風以絺，指鹿為馬，迨試而輒困，亦知其術之疏也。
【解讀】
從王叔和以以下，大約都用治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細葛布擋風，指鹿為馬，到治療時立即失敗，也知道他們的醫術粗疏了。
因而沿習故方，略變藥味，衝和、解肌諸湯紛然著錄。至陶氏之書出，遂居然以杜撰之傷寒治天下之六氣，不獨仲景之書所未言者不能發明，並仲景已定之書盡遭竄易。
【解讀】
因為這個原因，他們就仍舊襲用原來的方劑，稍微改變藥味，衝和、解肌等方劑就紛紛地編錄到陶華的《傷寒六書》出現，於是竟然用臆造的治傷寒的方法療六氣造成的所有疾病，不僅僅對張仲景沒有講到的內容未能創發新的義理，就連張仲景已寫定的書也都遭到了竄改。
世俗樂其淺近，相與宗之，而生民之禍亟矣。
【解讀】
社會上的普通人喜歡《傷寒六書》內容淺近，共同尊崇它，人民的禍害就頻繁了。
又有吳又可者，著《瘟疫論》，其方本治一時之時疫，而世誤以治常候之溫熱。
【解讀】
又有一個名叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來是治療—個時期發生的時疫病的，但是社會上的人錯誤地用它治療每年一定季節出現的溫熱病。
最後若方中行、喻嘉言諸子，雖列溫病於傷寒之外，而治法則終未離乎傷寒之中。
【解讀】
最後像方中行、喻嘉言諸醫家，雖然把溫病排列在傷寒之外，但是治療方法則最終沒有離開傷寒之中。
惟金源劉河間守真氏者，獨知熱病，超出諸家，所著六書，分三焦論治，而不墨守六經，庶幾幽室一燈，中流一柱。
【解讀】
隻有金朝劉完素先生特別通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書》分上中下三焦論述治療，而不墨守六經，近似暗室一燈，中流一柱。
惜其人樸而少文，其論簡而未暢，其方時亦雜而不精承其後者又不能闡明其意，裨補其疏，而下士聞道若張景嶽之徒，方且怪而訾之。於是其學不明，其說不行。
【解讀】
可惜他為人敦厚而缺乏辭采，他的論述簡略而不通達，他的方劑有時也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補其中的疏漏。像張景嶽這一流學習醫道的下等醫生，正在責怪他而且詆毀他。於是他的學術不能顯明，他的主張不能推行。
而世之俗醫遇溫熱之病，無不首先發表，雜以消導，繼則峻投攻下，或妄用溫補，輕者以重，重者以死，幸免則自謂己功，致死則不言己過，即病者亦但知膏肓難挽，而不悟藥石殺人。
【解讀】
社會上的平庸醫生遇到溫熱病，就沒有不首先發汗解表，用消積導滯法攙雜，接著就猛用攻下法或者亂用溫補法，輕病因為這個緣故而加重，重病因為這個緣故而死亡。如果僥幸不死就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說是自己的過失，即使病人也隻知道重病難以挽救，卻不了解藥物殺人。
父以授子，師以傳弟，舉世同風，牢不可破。肺腑無語，冤鬼夜嗥，二千餘年，略同—轍，可勝慨哉！
【解讀】
父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學生，整個社會同一風氣，牢不可破。肺腑不能說話，冤鬼深夜號哭，兩千多年，大略相同，令人感慨不已！
我朝治洽學明，名賢輩出，鹹知溯原《靈》、《素》，問道長沙。
【解讀】
我朝政治和協，學術昌明，著名的醫家一批批地出現，都知道從《靈樞》、《素問》探求醫學的本源，向張仲景的著作求教。
自吳人葉天士氏《溫病論》、《溫病續論》出，然後當名辨物。
【解讀】
自從蘇州人葉天士先生《溫病論》、《溫病續論》出現，然後依照溫病的名稱求取溫病的內容。
好學之士鹹知向方，而貪常習故之流猶且各是師說，惡聞至論。其粗工則又略知疏節，未達精旨，施之於用，罕得十全。
【解讀】
喜愛學習的醫生都知道趨向正道，但是貪求常規的醫生仍舊各自認為老師的學說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術不高明的醫生又隻稍微了解—些粗淺的內容，不能明白精辟的含義，在醫療實踐中運用它，很少能取得滿意的療效。
吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學不厭，研理務精，抗誌以希古人，虛心而師百氏。