子張第十九
〔原文〕
一、子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
〔主旨〕
子張說明讀書人的品行。
〔注釋〕
（一）“致命”即授命，意思是犧牲自己的性命。
（二）“思”即想，意思是能夠顧及。
〔今譯〕
子張說：“讀書人遇到國家危險，便要獻出生命。遇到有利可得，便要顧及是否合乎道義？祭祀的時候，想著要誠敬。居喪的時候，想著要哀戚。這樣大概就可以了。”
〔引述〕
士是讀書明理的人，也應該是有所為有所不為的君子。子張列舉四大要件，分別為見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀，都是孔子平日所傳授的教誨，子張把它當做士的基本要件。
憲問篇記載：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”見危授命，意思是國家興亡的緊要關頭，能不顧自己的生死，慷慨捐軀，可以說是成人了。
季氏篇說君子有九思，把“見得思義”列為其中一項。能夠見到利就想到義，當然是明白事理的君子。
八佾篇記載：“居上不寬；為禮不敬；臨喪不哀；吾何以觀之哉！”行禮時缺乏敬意，居喪時沒有哀戚的心情，是不可取的。現在反過來說：祭思敬、喪思哀，是同樣的見解。
〔生活智慧〕
(一)我們常說：“臨財毋茍得；臨難毋苟免。”看見財富，不能不顧道義，極力想取得。大難臨頭，不能隻想到保住自己的性命，極力逃避。可惜一般人剛好相反，隻知道臨財苟得，臨難苟免。
(二)儒家重視三祭：祭天地、祭祖先、祭聖賢。天地代表自然，祖先表示血緣，而聖賢象征文化。我們以誠敬的心，祈求與天地、祖先、聖賢的人格精神相感通，藉以提升我們自己的道德修養，所以不能請人代勞。
(三)人死後往哪裏去？迄今未能獲得肯定的答案。但是生活在一起那麼久的親人，忽然逝世，相當於離我們而去，在感情上難免悲傷哀戚。所以喪思哀，才顯得真情。
〔建議〕
拿這四個君子要件來要求自己，並且在實際生活中體會其中的道理。
〔原文〕
二、子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
〔主旨〕
子張說明有些人根本無足輕重。
〔注釋〕
（一）“弘”是大的意思，不弘即不能擔當重任，難以弘揚。
（二）“篤”是有毅力、能篤行，往往死而後已。
（三）“有、亡”兩句意即無足輕重。
〔今譯〕
子張說：“遵守仁德卻不能加以弘揚；相信正道而不能堅毅篤行。這樣的人，有也罷，沒有也罷，實在無足輕重！”
〔引述〕
執德是自己遵守仁德，通道指自己相信正道，都是好事，卻顯得相當自私。隻求獨善其身，不能兼善天下。不把仁德弘揚起來，不能堅毅篤行正道，就無法產生大的作用，收到良好的效果。這樣的人，多一個不算多，少一個也不算少，簡直是無關緊要的人，又有什麼價值呢？
〔生活智慧〕
(一)執德不弘，大多由於明哲保身，自私自利。大多數人不遵守仁德，實際上是少數人執德不弘所造成的惡果。有時候反過來影響這些執德不弘的少數人，那就更加不值了。
(二)通道不篤，是信得不夠堅定的緣故。殊不知不能堅毅實踐，有時候反過來影響原來的信心，以致愈來愈不通道，豈不是害了自己？
(三)曾子說：“士，不可以不弘毅，任重而道遠。”可以和“執德不弘，通道不篤”合起來看，比較兩者的不同後果。
〔建議〕
下定決心，盡力擔當弘揚仁德的責任，並且在日常生活中，堅毅篤行正道。
〔原文〕
三、子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何﹖”
對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
子張曰：“異乎吾所聞；‘君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。’我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也﹖”
〔主旨〕
子張和子夏對交友之道的異同。
〔注釋〕
（一）“問交”指請問交友的道理。
（二）“矜”即同情、憐憫。
〔今譯〕
子夏的學生向子張請教交友的道理。子張說：“子夏對你們說過什麼？”
回答道：“子夏說：‘可以交的就跟他往來，不可以交的不跟他往來。’”
子張說：“這和我所聽到的不同：君子尊敬賢人並且接納眾人，獎勵好人同時也要同情無能的人。我如果是個大賢人，對於別人有什麼不能容納的呢？我如果是個不賢的人，別人將要拒絕我，我又怎能去拒絕別人呢？”
〔引述〕
子夏的學生，請問子張。子夏和子張是同門師兄弟，按理說不應該先反問“子夏對你們說過什麼？”再接著表示“和我所聽到的不同”。子張晚年深得夫子之道，說這些話的時候，是不是還年輕，我們不得而知。
即使問了，回答：“這是大原則，老師就是這樣教我們的。”然後才說：“但是，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我們一方麵要尊敬賢人，一方麵也應該容納一般的凡人。一方麵嘉勉好人，一方麵也要同情那些能力比較差的人。如果我是一個大賢人，可以包容所有的人，何必拒絕人家，不和他交往呢？假若我是一個不賢的人，很可能別人就會拒絕和我往來，我又憑什麼去拒絕別人呢？”相當於補充、引申，卻沒有反對的意思。對同門師兄弟來說，應該是比較厚道的表達方式。
〔生活智慧〕
(一)結交賢人，對不賢的人敬而遠之。這種基本原則，聽起來不錯。然而真正實踐起來，仍然有很多問題。最好持經達變，依據這個原則，因人、因時、因地、因事而權宜應變，以求製宜。
(二)同樣是不賢的人，有的才能平庸，品德卻很不錯；有的才能平庸，品德修養又很差。子夏主張拒絕和他往來的，應該是後者。子張認為應該和他交往的，應該是前者。兩人的看法，從這個角度看來，似乎是一致的。
(三)先表示讚同，再說出不一樣的看法，聽起來比較厚道，也顯得尊重。一開始就說明看法不一樣，甚至於表示反對，聽起來很不舒服，容易造成聽不入耳的反效果，對雙方都相當不利。
〔建議〕
盡量少說“不”。養成不說“不”仍然可以拒絕別人的能力。對於現代有人大力主張勇敢地說不，必須謹慎小心，務求說得恰到好處，以免未得其利反受其害。
〔原文〕
四、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
〔主旨〕
子夏說明小道雖然可觀，但很難有大成就。
〔注釋〕
（一）“小道”指小技藝。
（二）“泥”即拘滯不通。
〔今譯〕
子夏說：“即使是小技藝，也一定有可觀的地方；但是要據以推求高遠的道理，恐怕會滯礙不通，所以君子不願去研求它。”
〔引述〕
子夏主張博學，認為各種技藝，雖然是小道，卻也有可取的地方。但是他明白地指出，一個人若是專門注重小道，有很多地方是行不通的。他認為君子不願意研求技藝，主要是害怕被拖累了，以致拘滯不通。
〔生活智慧〕
(一)技藝很重要，但是做人做事的道理，才是根本。不能夠專門注重技藝，卻忽略了做人做事的基本道理。
(二)這一番話，應該是孔子說的。因為以子夏的身份，說這樣的話，好像不是很恰當。這種疏失，很難免。
(三)所反對的，並不是小道。而是專任小道，也就是專門研究技藝，想要據以推求更為高遠的道理，很困難。
〔建議〕
不能為了專門注重專業知能，卻忽略了做人做事的道理。
〔原文〕
五、子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
〔主旨〕
子夏說明好學之道，在於不斷地溫故知新。
〔注釋〕
（一）“亡”同無。
（二）“所能”指已學到的東西。
〔今譯〕
子夏說：“每天求取一些未知的，每月都溫習一下已學會的，可以說是好學的了。”
〔引述〕
子夏說這種話，十分恰當。他把學到的心得，說出來提醒大家，當然很好。他把“好學”的要點，分別列出“日知其所亡”（意思是每天都要追求一些自己所不知道的東西）和“月無忘其所能”（意思是每月都應該溫習自己所學得的東西，以免忘記）兩項，現在合起來稱為“溫故而知新”，不斷提升自我。
為政篇記載：溫故而知新，可以為師矣！可以和這一番話，合起來想。好學的人，逐漸充實之後，當然可以為師。
〔生活智慧〕
(一)論語所說的學，比較重視智慧的開啟。因為智能愈啟發，所學知識愈多，就愈有用。反過來說，智能不能開啟，知識愈多，心靈便愈受到限製。由於不能活用，以致知識愈多愈無用。
(二)溫故是學過的不能忘記，知新是增加一些新的東西。其實從溫故當中，可以產生新的領悟，創造出若幹新的內容，同樣是溫故知新。
(三)述而篇指出：學習應該舉一反三。實際上就是從已知的推出未知的，先由聞一以知二，逐漸聞一以知十（公冶長篇），同樣是一種溫故知新的活用。
〔建議〕
養成溫故知新的習慣，不斷求取上進。
〔原文〕
六、子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
〔主旨〕
子夏說明求仁的方法。
〔注釋〕
（一）“篤誌”即堅守誌向。
（二）“切問”指切實問清自己所不明白的事。
（三）“近思”指就自己的問題去思考。
〔今譯〕
子夏說：“一個人能夠廣博學習並堅守自己的誌趣，有疑惑能切實發問並多考慮當前的問題，仁道就在這裏麵了。”
〔引述〕
孔子十分重視仁道，子夏把他對於仁道的心得，說出來供大家參考，很有價值。
博學是廣博地學習，篤誌即堅定自己的誌向。有目標地學習，而不是漫無目標地亂學。
切問是一定要問個清楚，近思指慎思那些和自己有關的問題，並且推己及人，去了解別人。
如果能夠做到這兩項要求，也就可以明白仁的道理了。
〔生活智慧〕
(一)道德是可以通過努力求知來增進的。子夏所說有目標地學習，以堅定自己的誌向；審問、慎思立身處世的道理，便是知仁、為仁的有效途徑。
(二)衛靈公篇說過，若非一以貫之，具有堅定的誌向，單憑多學而識之，是不能為仁的。反過來說，隻要堅定誌向，多學而識之，再加上切問和近思，仁在其中了。
(三)子夏是孔子的得意門生，能夠用這麼簡要的話，把孔子有關為仁的道理，說得這樣精辟，可見其平日的用心，值得我們學習。
〔建議〕
學習之後，經過自己的領悟和消化，能夠用自己所熟悉的話，把心得說出來，才是真正的學習效果。
〔原文〕
七、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
〔主旨〕
子夏勉勵讀書人由學習獲得做人的道理。
〔注釋〕
（一）“肆”為官府製造器物的地方，好比現代的廠房。
（二）“道”在這裏，指的是做人的道理。
〔今譯〕
子夏說：“各種工匠在各自的工作場所，完成不同的工作，君子則經由學習，來獲得做人做事的道理。”
〔引述〕
肆的意思，可以解釋為工廠，也可以解釋為市場。百工泛指工商業的從業人員。
工人在工廠裏製作各種器物，好比商人在市場中探索人們的需求。同樣的道理，君子也應該時常在學問之中，獲得做人做事的道理。
士農工商，都應該意誌堅定，用心鑽研和發展，隻有這樣，才能有良好的成就。
〔生活智慧〕
(一)一般人說得多做得少，所以什麼事情都做不好。君子學習做人做事的道理，最好像工商人士專心經營管理那樣，才能學有所成。
(二)憲問篇記載：言過其行是可恥的。又說：一個人要說到自己的事情而不會慚愧，那他平日的行為，應該相當合理。要做到這樣的地步，恐怕要和子夏所說的這一番話合在一起想，才做得到。
(三)我們的品德，既看不見也聽不到。隻有從言語和行為雙方麵來考察，才能知曉。然而有人言行一致，有人卻並非如此。孔子主張言行必須一致，後來由於不一致的人太多，所以主張聽其言而觀其行（公冶長篇）。可見行為的表現，比言語更加實際而重要。
〔建議〕
注意自己的言行，務必求取一致，而且還要做得多說得少，以免說得到做不到。
〔原文〕
八、子夏曰：“小人之過也必文。”
〔主旨〕
子夏勸勉大家知過必改。
〔注釋〕
（一）“過”指過失。
（二）“文”即掩飾。
〔今譯〕
子夏說：“小人犯了過錯，必定加以掩飾。”
〔引述〕
文過的意思，是掩飾自己的過錯。有過失必然設法加以掩飾，是小人慣用的伎倆。這種騙人的技巧，根本騙不了別人。充其量隻能欺騙自己於一時，卻會招致很多不良的後果。
〔生活智慧〕
(一)小人之所以叫人看不起，當然有很多原因。而有了過錯不敢承認，還要設法找理由掩飾，甚至於把責任推給別人，更是令人不齒。
(二)孔子主張毋自欺，希望大家不要欺騙自己。小人掩飾過錯，很明顯違反了這個法則。我們若是不欺騙自己，就不應該掩飾自己的過錯。
(三)我們所犯的過錯，不但容易有，而且不時有。好學的顏回，也隻能不二過而不能無過（雍也篇）。所以過而不改，才是過錯（衛靈公篇）。我們實在沒有必要掩飾過錯，以致耽誤了改過的良好時機。
〔建議〕
養成知過必改，不掩飾過錯的良好習慣。
〔原文〕
九、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
〔主旨〕
子夏說明讀書人有三種不同的容貌儀態。
〔注釋〕
（一）“儼然”是端莊的樣子。
（二）“厲”指嚴正確實。
〔今譯〕
子夏說：“君子的容貌儀態有三種變化：從遠處望去態度莊重，接近他時和藹可親，聽他說話卻嚴正而確實。”
〔引述〕
人的容貌，並非固定不變。遠看、近看和側看，可能有不一樣的形象。君子的品德修養良好，通常有三種不同的樣子。遠看十分莊重，近看和藹可親。當他說話時，卻顯得嚴正而確實。
〔生活智慧〕
(一)我們常說相隨心轉，心裏想些什麼，我們的麵相就會跟著有所改變。沒有和人互動時，內心坦然，所以望之儼然，十分莊重而有威嚴，使人不敢輕侮。與人互動時，內心熱誠而謙虛，所以表現出和藹可親的樣子。說起話來，既明白事理又不因循苟且，因此言辭嚴正確實。
(二)故意改變自己的容貌，便是裝腔作勢、裝模作樣，一點也不真誠，很容易被人識破。內心真誠，適時、適地自然變化，才是出乎真誠的流露。