卷一
史記世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁給，母顏氏。以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉阻邑。為兒嬉戲，常陳姐豆，設禮容。及長，為委吏，料量平；委吏，本作季氏史。索隱雲：“一本作委吏，與孟子合。”今從之。為司職吏，畜蕃息。職，見周禮牛人，讀為撤，義與代同，蓋係養犧牲之所。此官即孟子所謂乘田。適周，問禮於老子，既反，而弟子益進。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。於是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。有聞韶、問政二事。公欲封以尼溪之田，晏嬰不可，公惑之。有季孟吾老之語。孔子遂行，反乎魯。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強膺，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾。九年庚子，孔子年五十一。公山不狂以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。有答子路東周語。定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇。十年辛醜，相定公會齊侯於夾穀，齊人歸魯侵地。十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致蟠姐於大夫，孔子行。魯世家以此以上皆為十二年事。適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家。孟子作顏雌由。適陳，過匡，匡人以為陽虎而拘之。有顏淵後及文王既沒之語。既解，還衛，主蓬伯玉家，見南子。有矢子路及未見好德之語。去適宋，司馬桓魅欲殺之。有天生德語及微服過宋事。又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反於衛，靈公不能用。有三年有成之語。晉趙氏家臣佛肝以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。有答子路堅白語及荷贅過門事。將西見趙簡子，至河而反，又主蓬伯玉家。靈公問陳，不對而行，複如
陳。據論語則絕糧當在此時。季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。史記以論語歸與之歎為在此時，又以孟子所記歎辭為主司城貞子時語，疑不然。蓋語孟所記，本皆此一時語，而所記有異同耳。孔子如蔡及葉。有葉公問答子路不對、沮溺禍耕、荷筱丈人等事。史記雲：“於是楚昭王使人聘孔子，孔子將往拜禮，而陳蔡大夫發徒圍之，故孔子絕糧於陳蔡之間。”有溫見及告子貢一貫之語。按是時陳蔡臣服於楚，若楚王來聘孔子，陳蔡大夫安敢圍之。且據論語，絕糧當在去衛如陳之時。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。史記雲“書社地七百裏”，恐無此理，時則有接輿之歌。又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子為政。有魯衛兄弟及答子貢夷齊、子路正名之語。而冉求為季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。有對哀公及康子語。然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。有祀宋、損益、從周等語。刪詩正樂，有語大師及樂正之語。序易象、係、象、說卦、文言。有假我數年之語。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。弟子顏回最賢，蚤死，後惟曾參得傳孔子之道。十四年庚申，魯西狩獲麟，有莫我知之歎。孔子作春秋。有知我罪我等語，論語請討陳恒事，亦在是年。明年辛酉，子路死於衛。十六年壬戌、四月己醜，孔子卒，年七十三，葬魯城北泅上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於家上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生急，字子思，作中庸。”子思學於曾子，而孟子受業子思之門人。
何氏曰：“魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多於魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張問以為一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與
齊魯論同。”
程子曰：“論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子稱。”
程子曰：“讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。”
程子曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又隻是此等人，便是不曾讀。”
程子曰：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”
讀論語孟子法
據清仿宋大字本補。
程子曰：“學者當以論語孟子為本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，｝殉其疑，則聖人之意可見矣。”
程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”
程子曰：“學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟複生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！"
程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可隻作一場話說。人隻看得二書切己，終身盡多也。”程子曰：“論孟隻剩讀？，便自意足。學者須是玩味。若以語言解？，意便不足。”
或問：“且將論孟緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不俠洽耳。”
程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。”程子曰：“學者先讀論語孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”
程子曰：“讀論語孟子而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’。”
學而第一凡十六章
此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而複其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰“習，重習也。時複思繹，俠洽於中，則說也。”又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”謝氏曰：“時習者，無時而不習。坐如屍，坐時習也；立① 如齊，立時習也。”有朋自遠方來，不亦樂乎？樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發散在外。”人不知而不溫，不亦君子乎？”溫，纖問反。溫，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學在己，知不知在人，何溫之有。”程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不溫者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”
① “立”，原作“一”，據清仿宋大字本改。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，
而好作亂者，未之有也。弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂幹犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”與，平聲。務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈複有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。”或問：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中隻有個仁、義、禮、智四者而已，局嚐有孝弟來。然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！"
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務以脫人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。尹氏曰：“曾子守約，故
動必求諸身。”謝氏曰：“諸子之學，皆出於聖人，其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心於內，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其幸存而未泯者，學者其可不盡心乎！"
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏雲：“八百家出車一乘。”① 千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。程子曰：“此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。”楊氏曰：“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘節以製度，不傷財，不害民。’蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。苟無是心，則雖有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此數者，又皆以敬為主。”愚謂五者反複相因，各有次第，讀者宜細推之。
① “馬氏雲八百家出車一乘”十字，據清仿宋大字本補。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。程子曰：“為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。”尹氏曰：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。”洪氏曰：“未有餘