第十六章 沒身不殆
【原文】
致虛極。守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜。是謂複命。複命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【譯文】
達到虛無的極端境界，固守寧靜達到厚重忠實。在萬物的生長發展中，我用虛靜之境界去觀察萬物的發展變化。萬物都向其初始狀態回歸，回複到初始狀態叫做靜，靜叫做天道所歸的命。回複其生命曆程是宇宙永恒法則，明了宇宙永恒法則叫做明智，不明了宇宙永恒法則，輕舉妄動就會招來禍害。認識宇宙永恒法則就能包容一切。包容一切就會大公無私，大公無私可為天下君王，天下君王應合天理法則，天理法則必符合“道”，符合“道”就能長久，終身沒有危險。
【解析】
這一章老子提出了“虛極”、“靜篤”、“靜”、“常”、“明”、“容”等概念。“致虛極。守靜篤”。“致”春秋古義有“委身”之義，“將身置於靜寂無極的虛空中”。這是修行中的一種內覺狀態，非修行者很難理解這句話。修道者在修行中，內覺全身心融入太虛之中，達到了物我兩忘之境，並非茫然一片，一點真我靜守著湛然的純一，這就是“守靜篤”。
“複命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶”。老子告誡修到這個次第修道，“萬物生生滅滅是大道法則，知而不幹涉是睿智，如果憑借自己的神通妄加幹涉必遭凶險”。凶險何謂？因為你違背天道，必遭天譴!
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。對初步入五地——慧照地的修道者，知道了天道的規律法則，才可以涵容一切，不倚仗神通妄加幹涉。做到涵容一切才會無私無欲；做到了無私無欲才可能神機博大；神機博大才可能神融太虛；神融太虛才可能神會生命的本原，隻有回歸那生命本原才會永存不息。即使有一天我們的欲界肉身該終結了，我們的真我——元神可以安然回歸宙心，不會遭到任何風險。
【智慧典例】
為人之道
李士謙清靜無為好善樂施
李士謙，字子約，趙郡平棘(今河北趙縣)人。他很小的時候，父親就去世了，侍奉母親以孝著稱。母親曾經嘔吐，懷疑是中毒，於是他就跪下嚐舐。他的伯父是魏岐州(今陝西鳳翔)刺史李瑒，對他的行為深深歎賞，常稱讚他說：“這個孩子是我家的顏回。”士謙12歲時，魏廣平王讚征為開府參軍事。後來他為母親守喪，哀痛過度以致骨瘦如柴。他有個姐姐嫁給了宋氏，不勝悲哀而死。士謙服喪期滿，將家宅舍棄改為寺院，自己脫身而出。
到學校請求受業，精研不倦，於是博覽群籍，兼長天文術數。齊吏部尚書辛術召任他為員外郎，趙郡王叡以德行征用，他都稱病不就職。和士開也很器重他，勸朝廷擢任他為國子監祭酒。士謙知道後堅決推辭，獲免。等隋文帝得了天下，他就立誌永不做官。
因為自己從小就成了孤兒，所以他從不飲酒吃肉，口不出殺害之言。親戚朋友聚會時，他總擺下盛酒食的器具，麵對端坐。
終日不倦。李氏宗黨豪盛，每到春秋兩個社日，必大會極歡，無不沉醉喧鬧。有一次曾集會於士謙的居所，豐盛的食物滿布麵前，但他先擺上黍子，對眾人說：“孔子稱黍為五穀之長，荀子也說先吃黍稷，古人所倡，能違背嗎？”老少肅然，不敢放肆，退下後相互議論道：“見到君子，才知我們這些人德行不好。”士謙聞後自責說：“怎麼能被人疏遠，以至於到了這步田地!”