一、欲做精金美玉的人品1
陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。隻一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
陰謀詭計、怪異的言行、奇怪的技能，這些都是招致災亂的根源。隻有平凡的德行和尋常的言行，才可以保持自然與和平。———明·洪應明《菜根譚》
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當麵錯過。
當心中的邪念浮起時，一旦發覺這種邪念有可能走向欲望之路，便立即把這種欲念拉回正路上去。隻要壞的念頭一產生就立刻有所警覺，有所警覺就立刻設法來挽救，這才是轉災禍為幸福、變死亡為生機的緊要關頭。所以，絕對不可以輕易放過這個機會。———明·洪應明《菜根譚》
學會忍辱負重
《菜根譚》中寫道：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天勞我以形，吾逸吾心以補之;天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉%"意思是說：假如上天不增多我的福分，我就多做些善事培養品德來對待這種命運;假如上天用勞苦來困乏我的身體，我就用安逸的心情來保養我疲憊的身體;假如上天用窮困來折磨我，我就開辟我的求生之路來打通困境。假如我能做到這些，上天他又能對我怎樣呢？
人之所以異於禽獸，就是講究人格道德;品格是道德的基礎，一個人若對於品格道德都不講究的話，那和禽獸有何差別？當然，培養我們品格道德的方法很多。在傳統的中國文化看來，要培養我們的人格道德，最有力、最有幫助的，還是“忍辱”。
據《菩薩戒經》所載，佛陀在修行的時候，曾經被五百個“健罵丈夫”追逐惡罵，不論佛陀走到哪裏，他們就跟著罵到哪裏，而佛陀的態度是“未曾於彼起微恨心，常具慈悲而用觀察”。這種忍辱精進的修持，終於使佛陀證得了無上菩提。可見，忍辱可以培養良好的品格。
佛陀說：“學道的人，如果不能忍受毀罵，對惡毒攻擊不能如飲甘露，即不能算是學道的人。”我們看“忍”這個字是心上一把刀，從這個字的結構也可以看出忍耐的意義。一個人在平常生活裏，若不培養忍耐的力量，沒有很多的修養，那麼，不要說一把刀插在身上受不了，就是剃頭用的刀片把你腳割破一點，也會受不了而哇哇叫了。
現在很多青年，逞一時匹夫之勇，可為一件小事而拔刀相向;一句閑話往往放在心裏，久久不能消除。沒有忍辱功夫，無論修持、做事都不能達到理想。一句閑話就要計較，一點小小折磨就受不了，這種沒有力量應付不良環境的人，如何能擔當重任和創造事業呢？
《菜根譚》中寫道：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來;思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。"意思是說：要想追求那種金玉般純潔的品德，必須到轟轟烈烈的事業中去磨煉;要想創立驚天動地的功績，必須到難關險隘中去拚搏。
孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”我們要想成為未來社會的中堅力量，就要先學忍耐，忍功夫做得到，才能成就宏大的事業。
事實上，能忍的人並不是懦夫，反之，忍是勇敢的，是有力量的;忍是一種犧牲，是一種定力，你能培養這種定力、犧牲的精神，品德才會有增長，事業和人生才能成功。下麵的這個故事就詮釋了這一人生哲理：有一天，一個農夫找到上帝，對他說：“我的神啊，你創造了世界，但是你畢竟不是農夫，我得教你點東西。”
上帝借著胡子的遮掩，偷偷笑了，對他說：“那你就告訴我吧。”
“給我一年時間，在這一年裏，按照我所說的去做。我會讓你看見，世界上再不會有貧窮和饑餓。”
在這一年裏，上帝滿足了農夫所有的要求。沒有狂風暴雨，沒有電閃雷鳴，沒有任何對莊稼有危險的自然災害發生。
當農夫覺得該出太陽了，就會陽光普照;要是覺得該下點雨了，就會有雨滴落下，而且想讓雨停雨就停。
環境真是太好了，小麥的長勢特別喜人。
一年的時間到了，農夫看到麥子長得那麼好，就又到上帝那兒去了，對上帝說：“你瞧，要是再這麼過十年，就會有足夠的糧食來養活所有的人。人們就算不幹活也不會餓死了。”
然而，等人們收割的時候，卻發現麥穗裏什麼都沒有，空空如也。這些長得那麼好的麥子，竟然什麼都沒結出來。
農夫驚訝極了，又跑到上帝那兒去了：“上帝呀，這究竟是怎麼回事呀？”
“那是因為小麥都過得太舒服了，沒有任何打擊是不行的。這一年裏，它們沒經過風吹雨打，也沒受到過烈日煎熬。你幫它們避免了一切可能傷害它們的東西。沒錯，它們長得又高又好，但是你也看見了，麥穗裏什麼都結不出來。還是時不時需要些挫折的，我的孩子。就像白晝之間總有黑夜，風雨雷電都是必需的，正是這些鍛煉了小麥。”
生活的戰鬥在大多數情況下都像攻占山頭一樣，如果不費吹灰之力便贏得它，就像打了一場沒有榮譽的仗。沒有困難，就沒有成功;沒有奮鬥，就沒有成就。生活中的挫折未必是壞事，有時恰恰是我們通向成功的階梯。隻是我們要注意：“思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。"
品德是立業的根基
《菜根譚》中寫道：“棲守道德者，寂寞一時;依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。"意思是說：堅守道德節操的人，隻不過會遭受一時的冷落;可是那些依附權勢的人，卻會遭受千年萬載的淒涼。胸襟開闊且通達事理的人，重視物質以外的精神價值，且能顧及到死後的名譽問題，所以他們寧願承受一時的寂寞，也不願遭受永久的淒涼。
一個人的高尚品德是成就宏大事業的基礎。就如同興建高樓大廈一樣，假如不事先把地基打得穩固，就絕對不能建築堅固而耐久的房屋。
漢孝景時，吳王劉濞造反。梁孝王的中郎枚乘聽到了就寫了一封信勸諫他，這封信說：“我聽說品德完備的人，功名顯赫;品德不全的人，身敗名裂。舜沒有一點土地，結果有了整個天下;禹沒有十戶人家，結果能使諸侯都歸順於他。商湯和周武王的土地也不過百裏，對上不斷絕日、月、星的光明，對下不傷害老百姓的心，因為他有王術啊!所以，忠臣不逃避誅戮還要規勸君王，因此才能把功勳事業流傳到後代去。
“人害怕自己的影子，厭惡自己的行跡，於是倒退著走，可這樣沒有用處。他卻不懂得，在遮陰處停下來，影子自然沒有了，形跡也看不到了。想要別人聽不到，還不如不說;想要別人不知道，還不如不做。想要水冷卻，叫一個人去燒火，一百個人去扇冷它，也無濟於事，不如把薪抽走，把火熄掉。不把鍋底下的柴火斷絕，卻想在鍋麵上把水扇冷，這就好像是抱著一捆柴火去救火一樣。福有根基，禍有來源，接受它的根基，斷絕它的來源，禍還從哪裏來呢？
“一棵十圍的大木，由小芽開始成長。當它還沒有生，當它還沒有成形的時候，可以把它弄斷，可以把它拔起。一塊磨石隨時去磨它，雖然看不出它的損耗，終究是磨完了;栽種一棵樹，雖然看不出它的增長，終究是長大了。多注重修養品德，雖然看不出它的好處，終究有用得著的時候;行惡做壞事，背棄理義，雖然看不出它的罪惡，終究有敗亡的一天。我非常希望大王你仔細考慮，然後再去做，這是曆代帝王不變的法則。”
枚乘的話和《菜根譚》的思想是一致的：“為善不見其益，如草裏冬瓜，自應暗長;為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。"意思是：一個常常做好事的人雖然表麵上看不到什麼好處，但行善的人就像一個長在草叢裏的冬瓜，自然會在暗中一天天長大;一個常常做壞事的人，雖然表麵上看不出有什麼壞處，但作惡的人就像春天院子裏的積雪，隻要陽光一照射自然就會融化消滅。
吳王不聽信他的話，終於死在丹徒。
《菜根譚》中還寫道：“德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂？"意思是說：品德是才學才幹的主人，而才學才幹隻不過是品德的奴隸。一個人假如隻有才學才幹而沒有品德修養，就等於一個家庭沒有主人而由奴仆當家一樣，這樣，哪能不使家中遭受精靈鬼怪的肆意侵害？
但丁說過這樣一句名言：“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。”幾千年的中國傳統文化也特別強調，修身養性對於一個人人格的形成和完善是至關重要的。所謂“存亡禍福，其要在身”、“善養浩然之氣”，隻有“修身”，才能“治國”、“平天下”，講的都是這個道理。當然，修身，絕不是一種單純的外在修飾，而更是內心的匡正，“欲修其身者，先正其心”。
世界之大，無所不有，大眾之多，千差萬別。一個人要想立德修身，究竟依據什麼樣的尺度？這是非常重要的。這要從時代需要出發，廣泛汲取光輝燦爛的傳統文化營養。應該說，自古以來，我們的先人們為此做了不懈的探求與實踐，結下了非常璀璨的果實，夯實了攀登崇高人格的根基。自古人們所崇尚的以“萬事莫貴於義”為核心的做人準則，諸如嫉惡從善、公正無私、正氣浩然、與人為善、誠實守信、重義輕利、潔身自愛、憂國愛民等，都是道德修養中的閃光之處，是我們應該仿效的。而那些口碑如山的英雄豪傑、誌士仁人，更是學習的榜樣，為人的楷模。
人格在時時昭示一個人的精神風貌，顯現一個人的道德水準。其實，它就是一個人靈魂的旗幟。
中國古代思想家對個人的道德修養給予特別的關注，把它作為政治學說和人生理論的一個重要組成部分，把德行與事業看作人生追求不可分割的兩個方麵，強調德是事業的基礎。立業如果不注重品德，事業就沒有根基。