感佩於大禹的科學行動和言論
史壇縱論
作者：馮廣宏
自從上世紀疑古浪潮興起，大禹就在人與神之間徘徊；影響所及，至今文化界仍然有一些不同的聲音。如果大禹是在天上布土阻洪的大仙，或者能像誇蛾氏之子那樣背起大山，放到合適位置上去，那麼今天就不必研究什麼大禹文化了。所以，恢複大禹的人格，承認他是有血有肉的偉人，乃是一樁急務。由於他功高萬世，才被民眾奉之為神。這種由人到神的變化是正向的，並不是由神轉化成人那種逆向。
自從殷墟出土甲骨卜辭，曆史上殷商這個朝代才被嚴謹的史家所認同，同時也肯定了《史記》所記殷商世係的確實性。由於《史記》同樣記錄了夏後氏世係，雖然夏墟還沒有文字性器物出土，但根據邏輯推理，也應該同樣肯定。夏後氏世係頭一代是啟，他該是人而不是神，神怎麼會創建王朝呢？既然是人，總有父親和祖父，不會從天上掉下來。《史記》依《世本》之說，記述啟的父親是禹，祖父是鯀。《國語》上魯國著名學者展禽指出：“夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”《禮記·祭法》同樣說：“夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。”與《世本》之說一致。既然如此，作為啟的父親，禹就不能不是個肉身的凡人了。
科學的行動
凡人身份的大禹，在中華曆史上最大功勳是平治水土，所有古文獻上一條聲。但這件事是不是神話？需要考察一下它的科學合理性。如果現存的《尚書·虞夏書》裏，完全沒有治水內容，那麼這件事便可能屬於虛構；反之，要是記有那些內容，而且科學合理，就沒有理由懷疑那是神話。神話與史跡畢竟不是一個氣味。
《虞夏書》裏三段，構成治水前期三部曲。
《禹貢》載“禹敷土，隨山刊木”。第一步，用土填高積水的道路，沿著高地砍伐密林（同時建立標誌），恢複交通。
《皋陶謨》載禹說“予乘四載”。第二步，解決交通工具。
《禹貢》“奠高山大川”。《呂刑》“禹平水土，主名山川”。第三步，測量地形，為山川命名。
這些前期步驟，為古今治水工作所必需，應該是實踐經驗的記錄，既科學，又合理。
《周髀算經》載有遠古數學家商高的話：“禹之所以治天下者，此數之所生也。”認為中國的數學創自大禹，因為治水才需要這門科學。書中介紹了“用矩之道”，矩是一種簡單而又實用的測量工具：“平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠。環矩以為圓，合矩以為方。”大禹所用的矩，現代航海員手上的“六分儀”就根據它的原理製造。《山海經·海外東經》有一段話，說禹命令豎亥“步自東極至於西極”，“豎亥右手把算，左手指青丘北。”這位名“亥”的青年測量員右手拿著計算器，左手伸指測平，求得平距。這些說法符合測量技術要求。
漢代《論衡·談天》指出：“禹、益並治洪水。禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所見聞，作《山海經》。”現在《山海經》仍存，但今人往往不承認它是禹益所記，說它是戰國時人的編造。在這裏想請教他們一下：時間與禹相隔兩千年的司馬遷，寫《史記》時強調，《山海經》裏“所有怪物，餘不敢言之也”。如果那是相隔幾百年的戰國產品，怎會有這樣大的文化理念差距？再者，《山海經》裏的地名，晉代地理學家郭璞注解時三分之二弄不清楚，交了白卷。相反《春秋》和諸子書中地名，弄不清的僅不到十分之一。如果《山海經》出自戰國，怎會有這種怪現象？今人所知有限，不應輕率地否定古人的說法。
大禹著手治理長江、黃河這樣的萬裏巨流，除了必要的科技準備以外，還有個重要的前提，就是全局觀念，不能上下遊各行其是，左右岸以鄰為壑。為此，必須統一號令，統一思想，統一行動，否則治理不了水土。堯舜時期，《尚書·堯典》講得很清楚，政治上是部落聯盟議事製，普天下氏族部落林立，各方雖有為首的嶽長，但邦國之間爭強鬥勝，誰也不服誰。因此，大禹治水開始，一定要樹立崇高威信，優先利用當時的原始信仰，采取“天”的名義來發號施令，即《墨子·非攻下》所謂“禹親把天之瑞令”；然後召開大會，進行動員，遲到者殺。《國語·魯語》上孔子敘述“昔禹致群神會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之”。《韓非子·飾邪》認為這是“古者先貴如令”。當時肯定會出現許多反對派，大禹則以武力為後盾，加以製服。《墨子·兼愛下》記有古代文告《禹誓》，就是征伐三苗的出兵宣言：“濟濟有眾，鹹聽朕言。非予小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰。”《荀子·成相》有禹“辟除民害逐共工”的話，而且《山海經·大荒西經》上也有“禹攻共工國山”。《呂氏春秋·召類》：“禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。”說明那時征伐行動實在不少。
大禹治水有八年、十年、十三年諸說，最後達到《禹貢》所述“九州攸同”，號令完全統一。所劃分的“九州”，全部以自然地理特征為標誌，在四千年前真了不起！比如四川所在是“華陽黑水惟梁州”，完全不依部落邦國的行政界線。今人往往說那是戰國時期學者的閉門造車，確實太主觀了。九州之說影響所及，貫穿了整個二十四史地理誌、五行誌，誰有那麼大的能量閉門造出如此威力巨大的太空車？由此隻能表明，治水帶來了政權的大一統，才有這樣燦爛的結果。《左傳·宣公三年》言及各地把地理資料送到中央，同時進貢一些金屬；大禹則利用金屬鑄成九鼎，把地理材料刻在上麵，供民眾使用。如果全國不統一，缺乏一方的材料，九鼎上麵的刻記就無從完整。