前言
上古時期的曆史，對現代人而言，更像是一種傳說，或者是神話，由於曆史資料的缺失和空白，我們隻能從後人筆下的史料中去苦苦追尋。一些讀者也在問我，從炎黃時期一直到大禹治水，那段曆史真的靠譜嗎？其實，我自己在查詢相關的史料過程中，比如《史記》《尚書》《竹書紀年》《晉乘搜略》《山海經》等等，也發現裏麵不僅描述不全、而且史料零散，最重要的是，裏麵的史料很多竟然是矛盾的！比如，顓頊、大業、皋陶的關係，有的史料說是祖父、父親、兒子的關係，有的史料說是高祖父、祖父、孫子的關係，而在後麵的曆史中，很多人都知道大禹有意禪讓給皋陶的故事。如果按照祖父、父親、兒子的關係來寫，就會發現皋陶至少要活200多歲，這是明顯與真實感觀不符的。所以如果讓我選擇，我隻能做到基本上遵循著事物發展邏輯性的觀點。
這就讓我想起了民國時期的曆史學界的一個古史辨派，比如顧頡剛、錢玄同等等，他們曾經提出了一個重要的理論——“曆史層累說”。在這個說法中，也有一篇很意思的文章，說的是“孟薑女哭長城”到底是怎麼來的。
孟薑女的故事我們都很熟悉，說的是孟薑女的丈夫範喜良被抓去修長城，然後累死了，孟薑女思夫心切，千裏迢迢去找，結果得知了丈夫已死的消息。一悲傷就哭了十天十夜，把長城給哭塌了，找到了範喜良的屍體，安頓好丈夫的屍骨之後，孟薑女又把秦始皇給罵了一通，然後跳海自盡。
據說孟薑女跳海的地方就在山海關，到現在那兒還有一座孟薑女的廟。可以說，時間、地點、情節、人物，都是很清楚的。可顧頡剛在考證後發現，這個故事剛開始隻有一個模糊的影子，隻是因為後來一代代人穿鑿附會，才把它編成了今天這個樣子。
這個故事最早的版本，是一條不到四百字的曆史記載。說的事也很簡單，就是在春秋早期的齊國發動了一場戰爭，有一個叫杞梁的人戰死沙場戰。不久之後，齊國的國君和杞梁的遺孀偶遇，齊國君主有點愧疚，就要當著杞梁妻子的麵要吊唁一下杞梁。但是杞梁的妻子回絕了，因為按那個時候的禮節，如果要吊唁應該上家裏去，而不能在郊外隨隨便便的來一下。
就是這麼簡單的故事，本來的意思是說杞梁的妻子是一個非常遵循禮製的人，但是就從這個模糊的影子開始，後麵就一點點的發生層累變化。
這事是發生在春秋時期，到戰國的時候，第一個層累出現了。原先杞梁的妻子是不哭的，但是戰國的傳說當中她已經開始痛哭流涕了，甚至當地的一種歌調，都是以她來命名的。
到了西漢的時候，故事就更加具體了，杞梁的妻子不但哭了，而且把城牆都給哭塌了，連後來跳水自殺的情節也都有了，隻不過不是在山海關。
到了唐朝，情節就更豐富了，杞梁夫婦直接穿越變成了秦朝人，杞梁妻也哭塌了城牆見到了白骨。
再往後發展，就跟我們熟知的版本差不多了，隻不過杞梁妻有了一個正式的名字叫“孟薑”，杞梁也改頭換麵變成了“範喜良”。總而言之，我們熟悉的那個“孟薑女哭長城”的故事，最早也是在明朝才完成的。
所以說，這些傳說究竟可信度有多少，其實我自己也不好說，我隻能把一些學者的考證結果、真實留下的曆史資料和我自己的一點猜想和假說，都融進了這部小說之中。在整合多家史料觀點時，也根據曆史基本的邏輯和上古時期各種傳說神話的交織，自己捋出了一條模糊的上古時期人物關係圖。當然，因為曆史太過久遠，在取舍的時候也夾雜進了自己的一些思考，所以各位讀者就當做是一種“曆史假說”來看待吧。
在故事的選擇上，我盡量把神話傳說、曆史傳說、正史記載中比較有可信度、或者廣為流傳的故事都納入了進來，因為這些情節基本上能夠符合當時曆史時期的真實原貌。對於上古時期人物的稱謂、衣食住行的描寫，我也盡量參考石器時代晚期、青銅時代早期的真實史實，雖然做不到絕對精準，但也在盡量為各位讀者還原一個真實的上古時期。
還是那句話，曆史小說終究還是小說，他畢竟不是真實的曆史，況且上古時期曆史的記載，也未必就是準確的，所以各方麵人物、情節的設計，本質上還是為了突出這部小說的主題，也就是大家讀完小說後，在序言和後記中所真正領略的中華民族“精神內核”。
一部小說從構思到寫作，再到最後的成書出版，確實經曆了太多的坎坷，本人的功底和文筆有限，不足之處，還請各位讀者批評指正。
2018年2月12日
寫於威海家中