感悟之十——人生三立，尋找屬於你的立足點（2）
地勢坤，君子以厚德載物
《周易·坤》中有：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物的訓誡。意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，發憤圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
《易·乾卦》曰：“君子進德修業。”唐孔穎達注：“德，謂德行；業，謂功業。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德規範者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼備、德行”等。從“德”字的構型來分析，這裏已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規範。
儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
由此可見，在作為西周文化的重要內涵的“禮樂文明”中， “德”是核心。德歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。”就是對德的最好總結。孔子當年之所以念念不忘“克己複禮”就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準，而“厚德載物”仍然是中國傳統文化中的優秀精神遺產。是我們構建平安和諧文化的準繩。
就客觀自然界存在的規律具體運用於物的生長來說，老子稱之為“德畜之”。萬物生長,既然必須依據自然界的規律,而為自然界的規律的具體運用,所以“萬物莫不尊道而貴德”。
萬物尊崇“道”和“德”，而人也是萬物，人也尊崇道德，有道德的人必然會受到他人的尊崇,德高則望重。
三國時劉備在臨終前說過這樣一句話：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服於人。”曆代多為人引用，以戒惡揚善倡德行。
春秋戰國時，軍事家吳起與魏武侯一同泛舟於西河。途中，正在觀賞景色的魏武侯回頭對吳起說：“河山這樣險要，這是魏國的國寶啊!”吳起馬上回答道：“不，國家的國寶，在於執政者的德行，而不在於地形的險要。”這裏所反複強調的德，就是人的品德、德行。
德，對於領導者來說尤為重要。德高則望重，望重則說話靈。領導者要時刻注意在下屬麵前塑造自己的形象，樹立威信。以自身的德行產生的強烈的凝聚力，像磁石一樣吸引著部下，使自己成為他們學習的榜樣、仿效的楷模。這是任何權力、地位都無法比擬的一種強大的影響力和號召力。
孔子也說：“其身正，不令而行。”古今中外，以大德贏得人心而成眾星拱月之勢、成其偉業的領導者，無不為人稱頌。有些領導者過於相信權力地位，認為憑借職權就可以使屬下歸服，其實這隻能是服權，而不是服人，產生的力量也極其脆弱。
中國有句老話： “服人者，以德服為上，才服為中，力服為下。”把才服放在德服之下，雖然不一定完全合適，但它的精神卻是正確的。以才智和能力樹立起的威信，常常是不鞏固的，一旦下級的才能超過自己，或者自己在工作中出現重大失誤時，這種威信就會動搖，甚至消失。而以自己的高尚品德和人格樹立起的威信，則會經久不衰，永存於下級心中。高尚的品德和人格包括很多內容，如大公無私、秉公處事，謙虛容人、嚴於律己、正直、大度、清廉、誠懇、無畏、堅毅、慷慨等等。
以上任何一種優良品質，都可得到人們的敬重。如劉備三顧茅廬，就是以他的謙虛和誠懇打動了諸葛亮；宋江仗義疏財，就是以他的正直和慷慨贏得了梁山好漢的尊敬。他們所以能使那些才能遠在自己之上的人心甘情願地受其領導，正是靠他們人格的力量。
北宋名臣包拯是一個知名度非常高、影響非常大的清官，他勤政愛民、疾惡如仇、清正廉潔，他的美名傳承百世，可謂真正“以果行育德”之人。
《宋史》卷三上說：包拯“始舉進士，除大理平事，出知建昌縣，以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，裏中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣”。大意是：他先是考中了進士，被任命為大理平事，出任建昌知縣。但鑒於父母都上了年紀，身邊需要照應，也便辭而未就。於是，朝廷改任他到鄰郡和州為官。他基於同樣原因，也沒去。幾年過後，其父母相繼去世，他又守喪期滿，經鄉裏人勸勉，才趕赴京師參加吏部調選，並到揚州天長縣做了知縣。
從此，包拯開始了他那驚天動地、留芳千秋的政壇生涯。
包拯非常勤政愛民。他一向認為，當官就應當做忠臣。他的忠臣標準是：“上以裨國是，下以恤民瘼，中以塞國蠹。”自他為官之日起，便一直照此行事。
史書上說：包拯居家“儉約，衣服器用飲食，雖貴，如初宦時”。意思是，他雖然為官數十年，俸祿又相當可觀，但吃的仍是粗荼淡飯，穿的是布衣芒鞋，家用器皿也全是竹木陶瓷所製，和當官之初並無兩樣。
對其家人，包拯也要求甚嚴。他的長子包縫在其影響和教育下，官居通判，政聲亦好，可惜英年早逝。幼子在他去世時年僅5歲，包拯為他留下的家訓是：“後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾誌，非吾子若孫也。”即是說：後世包家子孫在外做官，如果有違反家法規定而貪汙受賄者，生不得讓他回到包氏宗族來，死不得葬在包氏祖墳中，否則，便不是我的後代!
嘉祜七年，包拯病逝於樞密副使之任上。
據史載，宋仁宗聞訊十分悲痛，專門派人護送他的靈柩回到廬州原籍，安葬於現今的合肥城東50裏大興集。各地百姓為了紀念他，也都紛紛建造起了包公祠。直到現在，合肥包公祠仍保存完好，還掛有一副膾炙人口的對聯：“理冤獄，關節不能，自是閻羅現象；賑災黎，慈善無量，依然菩薩心腸。”高度概括了他鐵麵無私、清正愛民的高尚品德。
老子講：“含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫。猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。”意思是道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，凶惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。
所謂“高山仰止，景行行止”，就是這個意思。所以我們的古人非常重視道德教育，十分強調“立德”，所謂“道德無根可樹人”，古代有很多道德律令，什麼“三從四德”“三綱五常”等等，也產生了很多道德榜樣，什麼“節婦”“烈女…忠臣”“賢相”“孝子…‘義士”等等，然而，今天看來，那些律令大多是一些摧殘人性的枷鎖，那些榜樣隻不過是一些愚夫愚婦而已。
現在，我們可以清楚地看到，封建統治者一方麵利用道德來掩蓋自己的醜行，另一方麵又利用道德來愚弄百姓，實行對民眾的精神控製。他們經常把自己打扮成道德聖人並充滿道德義憤地攻擊、譴責和訓導其他人，他們自己從來不肯也不屑踐行那些道德原則。而且，我們發現，越是專製政權越是需要道德偽裝，越是熱衷於道德說教和樹立道德楷模。每一個人內心都有本能的道德衝動和渴望，統治者極其聰明地利用這一點加以發揮和渲染，從而激發人們內心的道德熱情，以致出現像“餓死事小，失節事大”這樣的道德迷狂。這樣，人的其他衝動就被壓抑下去了；但這些衝動並沒有也不可能消失，道德聖人是不存在的。一方麵渴望道德圓滿，博取道德美名，獲得政府表彰，像那些“道德標兵”一樣；另一方麵又常常陷於道德困境和焦慮之中：人格慢慢地扭曲了，各種悖理、矯情、虛偽、荒誕的事情都來了。
過分地追求“善”，而不以“真”為基礎，勢必導致“偽善”這已經為封建社會的全部曆史所證明了的。
什麼是有道德的人通俗地講，就是好人，比如真誠待人，樂於助人，見義勇為，敬業奉獻等等。為什麼要做有道德的人不是為了獲得獎賞，不是為了獵取榮譽，而是為了自己!
老子說：“有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”有“德”之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
唯有正才能千古流傳
韓非子有言：“巧詐不如拙誠，惟誠可得人心。”
有詩雲：“高尚是高尚者的墓誌銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。”卑鄙做人，雖可以“通行無阻”，但永遠也不會被稱為高尚；正直做人，雖可能會遭遇種種不幸，但卻會因高尚而得到人們的尊敬。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
古往今來，從根本上可以說，一切成功是做人的成功，一切失敗是做人的失敗。在做人的諸多品德中，正與直是最根本的，是一個人的立身之本，處世之基，精神之柱。
“正”，是做人的靈魂。孔子早就說過，“政者，正也”。無數事實說明，誰能夠恪守“正”字，踐行“正”字，做到人品端正，為人正派，一身正氣，光明正大，剛正不阿，伸張正義，就能有根基、有底蘊、有政聲。做人“正”的最高境界是“正而不拙”，就是做到平等待人。對上不曲意奉承，對下不板著麵孔；做到不耍小聰明，不玩小手腕，不打擊別人，抬高自己；就是做到如孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，守得住清貧，抵得住誘惑，頂得住壓力；就是做到如明朝呂坤所說的“既做人，在世問，便要勁爽爽，立鋒鋒”；就是做到正義凜然，確立高尚的政治價值觀和價值理念，有一種推動社會進步的責任感和獻身精神，將群眾對正義的信仰和追求具體化，將群眾所信奉與追求的正義價值在具體工作中體現出來。
“直”，是做人的胸懷，指的是正直、坦率、真誠、無私。一顆坦蕩之心可鑒日月，決非是口無遮攔，脫口而出；更非毫無原則，心底無數；也非不講方法藝術，率性而為。古人說，誠以待人，無物不格。直而不拙的核心就是“誠”，對事業、對工作、對他人始終懷著一顆赤誠之心、誠信之心、忠誠之心，始終做到心底無私，襟懷坦白，言行一致，實事求是；做到不弄虛作假，不言而無信，不耍小心眼，不搞小動作，不劃小圈子；做到表裏如一，前後相符，信守諾言。
“正”是做人的榜樣，做人的脊梁；“直”是做人的形象，做人的力量。每一個領導幹部都必須把“人”寫正，站直，要永遠像“人”字一樣，雙腳踏地而又永遠向上。
孔子很讚成正直做人。
當時衛國有一個大夫叫史魚，為人正直。他臨死時囑咐他的兒子，他死之後，停屍勿葬，他要屍諫衛靈公，迸用賢人，斥退小人。否則，寧可屍骨腐爛，也決不入土。
衛靈公大受震動，終於接受了史魚的屍諫，重用賢人蘧伯玉，斥退了小人彌子瑕。
孔子知道後，讚揚道：“正直啊，史魚!國家政治清明時，他像箭一樣直；國家政治混亂時，他也像箭一樣直。”
然而，在現實生活中，正直的人往往會受到排擠，甚至打擊。
那麼，做人正直到底好不好呢
孔子告訴我們，做人還是應該正直。在《論語·雍也》中，孔子深刻地指出：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是說，人生活在世上應該是正直的，不正直的也能活在世上，那是他僥幸地免於災禍。
孔子讚成做人正直，但是，他也指出，在堅守正直品質的前提下，最好也講究一下策略。他說：“好直不好學，其蔽也絞。”為人正直，如果不好學，不注意修身處世，也會給自己帶來不必要的損失。
正直意味著有高度的名譽感。 提醒大家，這裏指的不是聲譽，而是名譽。偉大的弗蘭克·勞埃德·賴特曾經對美國建築學院的師生們發表講話，他說：“這種名譽感指的是什麼呢？那好，什麼是一塊磚頭的名譽感呢？那就是一塊實實在在的磚頭；什麼是一塊板材的名譽呢？那就是一塊地地道道的、名副其實的板材；什麼是人的名譽呢？這就是要做一個正直的人。”弗蘭克·勞埃特·賴特恰恰如此，他不愧為一個忠實於自己做人標準的人。
正直意味著具有道德感並且遵從自己的良知。 馬丁·路德在他被判死刑的的城市裏麵對著他的敵人說：“去做任何違背良知的事，既談不上安全穩妥，也談不上謹慎明智。我堅持自己的立場；上帝會幫助我，我不能做其它的選擇。”
心地坦然。正直的人都是抗壓的，他們似乎有一種內在的平靜，使他們能夠經受住挫折甚至是不公平的待遇。哈利·愛默森·福斯迪克曾講過亞伯拉罕·林肯在一八五八年參加參議院競選活動時，他的朋友警告他不要發表某一次演講。但是林肯答道：“如果命裏注定我會因為這次講話而落選的話，那麼就讓我伴隨著真理落選吧！”他是坦然的。他確實落了選，但是兩年之後，他就任了美國的總統。