學而第一篇
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二、三個字作為該篇的篇名。《學而》是《論語》的第一篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方麵。主要以論述學習和做人為主，也有少量論政。宋儒朱熹稱此篇所記都是“務本”的內容，是“入道之門、積德之基、學者之先務”。?
學而時習之，不亦說乎
【原文】?
子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”?
【注解】?
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。?
(2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。?
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂，複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。?
(4)說：同“悅”，愉快、高興的意思。?
(5)有朋：同在一位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。?
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。?
(7)人不知：知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。?
(8)慍：惱怒，怨恨。?
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。?
【譯文】?
孔子說：“學了知識之後，能經常溫習，不也是件愉快的事嗎？有誌同道合的朋友從遠方來，不也是件高興的事嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不就是君子嗎？”
【邊讀邊悟】?
本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，一方麵強調了複習對牢固掌握知識的重要性，另一方麵也反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。同時也真實地流露出孔子積極向上、注意修養的人生態度。也正因此，李澤厚先生說：“世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。”宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
人生在世，能夠每天都對世界有新的認識，新的發現，並且有所體悟，有所感動，這樣才能真正算得上是一種高層次的活法。
恪守孝道，仁之根本
【原文】?
有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)！”
【注解】?
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲。?
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
(3)犯上：犯，冒犯。上，指在上位的人。?
(4)鮮：少的意思。?
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。?
(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。?
(7)道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體係及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。?
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。?
【譯文】?
有子說：“孝順父母，敬愛兄長，而喜歡觸犯上層統治者，這種人是很少見的。不喜歡觸犯上層統治者，而喜好造反作亂的人是沒有的。君子要專心致力於根本的事務，根本建立了，做人的原則也就有了。孝順父母、敬愛兄長，這就是仁的根本啊！”?
【邊讀邊悟】?
孝順父母、敬愛兄長是一個人應該具備的道德修養，是全人類最基本、最自然的德行，是我們中華民族乃至全世界各民族的共同道德觀。在古代，人們把“孝悌”作為仁的根本，同時也是立國的根本、治天下的根本、為人的根本。孝悌與社會的安定有直接關係。孔子認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。自春秋戰國以後的曆代封建統治者和文人，都繼承主張“以孝治天下”，把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。?
巧言令色，為者當戒
【原文】?
子曰：“巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”
【注解】?
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。?
(2)鮮：少的意思。
【譯文】?
孔子說：“花言巧語，裝出偽善的麵貌，這種人是很少有仁德的。”?
【邊讀邊悟】?
仁是孔子和儒家學說的核心內容，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正麵闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反麵，即為花言巧語，工於辭令。從今天的觀點來看，我們主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，隻說不做，停留在口頭上。這表明，孔子注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。?
一般來說，善於偽裝的人，必然會在言辭和神態上下一番功夫，必然會把見不得人的意圖掩藏在巧言令色之下，對人造成麻痹，使人疏於防範。所以，麵對別人的巧言令色，一定要保持清醒的頭腦。
常省自身，完善自我
【原文】?
曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”?
【注解】?
(1)曾子：姓曾名參,字子輿，生於公元前505年，魯國人，孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。?
(2)三省：檢查、察看。古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。?
(3)忠：此處指對人應當盡心竭力。?
(4)信：要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。?
(5)傳不習：傳，老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。?
【譯文】?
曾子說：“我每天多次自我反省：為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠心相待了呢？老師傳授給我的學業是不是用心複習了呢？”?
【邊讀邊悟】?
《論語》中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。?
一個人是否具備自我反省能力，是衡量其素質高低的一個重要標誌。每個人都不可能是完美無缺的，隻有具備了不斷自我反省的能力，才能不斷提高，才能逐漸走向完美。一個人隻有具備了自我反省能力，才能在與人交往時，設身處地地替他人著想，才能獲得他人的信任。
恪守信用，誠實無欺
【原文】?
子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。”?
【注解】?
(1)道：作動詞用。這裏是治理的意思。?
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻繁，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。?