如何誠信
國學精選
誠信很重要，但是如何做到誠信卻是有待理論與實踐雙重探索的。中國古代思想家探討了持守誠信戒律的途徑和方法，值得我們認真學習。
【原文節選】
官能予人以信，人自帖服。吾輩佐官，須先要之於信。凡批發呈狀，示審詞訟，其日期早晚，俱有定準，則人可依期伺候，無廢時失業之慮。期之速者，必致與人之誦，即克日稍緩，亦可不生怨言。第欲官能守信，必先幕不失信。蓋官苟失信，幕可力盡。幕自失信，官或樂從。官之公事甚繁，偶爾偷安、便逾期刻，全在幕友隨時勸勉。至於幕友不能克期，而官且援為口實，則它之不信，咎半在幕也。——汪輝祖《佐治藥言》
【原文釋義】
如果為官者能夠誠信待人，被他管理的人對他就會服服帖帖。我們這些起輔助作用的官員，必須首先做到講信用。凡是批示發文呈狀、審理訴訟案件，這些事的日期都得明確，這樣人們就可以按照日期等待處理，不用擔心浪費時間，荒廢事業。日期定得近些的，必然得到人們的稱讚。即使日期稍微推遲了一點，人們也不會有怨言。主事之人想要守信用，起輔助作用的官員首先就不要失信於人。因為如果主事之人失了信，起輔助作用的人還可以盡力彌補。而起輔助作用的人自己先失了信，主事之人有時就會樂於順從。主事之人公事繁忙，有機會偶爾抽個空子休息一下，就會使事情拖延下來，這就完全要靠起輔助作用的人隨時勤勉工作補救了。至於起輔助作用的人不能夠嚴格地按既定日期辦事，而主事之人又把這作為拖延的一種借口，那麼主事之人不講信用，起碼有一半的責任落在起輔助作用的人身上。
【原文節選】
當官處事，但務著實。如塗擦文書，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。百種奸偽，不如一實。反複變詐，不如慎始。——陳宏謀《從政遺規》
【原文釋義】
作為官員處理問題，隻要求得確實。如果塗改文案記錄，補救式地修改時間，重新更換畫押簽字，萬一失敗暴露，不僅獲罪加重，而且也不是修養誠信、不欺瞞君主的辦法。各種各樣奸詐偽作，不如一種實誠。反複變易欺詐，不如在開始的時候小心謹慎。
【原文節選】
貞觀十年，魏徵上疏曰：“臣聞為國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”——《貞觀政要·論誠信》
〖原文釋義〗
貞觀十年，魏徵上書說：“臣聽說，治國的基礎，必然以施恩德（於民）和祭神祀祖為資本，君主所要持守的是誠信。誠信確立之後，百姓就對君主沒有二心，施恩德教化百姓，祭神祀祖成為定型的製度，遠方的人就會不畏艱險投奔而來。因此，施恩德教化百姓，祭神祀祖，保持誠信是治國理政的關鍵，體現在君臣和父子關係之中，是一時一刻都不能荒廢的。所以孔子說：‘君主要禮遇臣屬，臣屬對君主要盡忠。’”
〖原文節選〗
湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀有綱，一引其紀，萬目皆起，一引其綱，萬目皆張。為民紀綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰者有充實，則民無不用矣。闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止；勾踐試其民於寢宮，民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之；賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。夙沙之民，自攻其君，而歸神農。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無二，以信為管。——《呂氏春秋·用民》