大理喜洲鎮農民審美需求的現狀及趨勢
學術展台
作者：李韶芬 李鶇鳴
摘要：喜洲是雲南著名的曆史文化古鎮，由於其輝煌燦爛的過去和豐厚的曆史遺留，使喜洲人萌生不同於周邊民眾的審美需求。在全麵建成小康社會的大潮中，精神文明的建設顯得越發重要，對老百姓的精神需求也需要做深入細致的了解。本文通過對該地區的田野調查，從喜洲百姓的生活、自然和藝術三大審美需求入手，對他們的審美需求現狀和趨勢作分析，盼能對建設“幸福喜洲”做貢獻。
關鍵詞：喜洲；審美需求；三大審美
人活著無時無刻不在審美，做菜挑選食材要兼顧色香味，去電影院看電影感動於其中的生死悲歡，去郊遊沉浸於漫山的紅花綠草，等等。人類與生俱來有追求美好的願望，有欣賞美的需求。
一、審美是人的精神需要
審美能力是人與生俱來的，由於審美經驗的積累和審美意識的豐富程度不同，審美能力出現高低層次的差別，因而產生的審美需求也有差異。原始社會，人們的審美層次較低，僅在於生存保命的層次，隨著農耕文明、工業文明的發展，人們的審美需求也逐漸上升到社會關係、社會價值的層麵。特別是現代，科學技術廣泛運用於社會生活的各個方麵，人們獲取信息更快捷方便，所捕獲的信息量也成倍增加，精神生活更加豐富繁雜。同時，工業文明、工具理性使人生存斷片化、碎片化，已然覺醒的人們正在人性複歸的道路上摸索，追求高層次的“完美人性”。
正是在這樣的大背景下，人們的思想文化、生活方式遭受巨大的衝擊，重整自然人性回歸和諧的整體結構的欲望越來越強烈。具體來說就是人們對幸福生活有了更深層次的要求，不再僅是溫飽的滿足，而是將人生需求與生存意義相聯係，追求自覺的人類性、曆史性的生存感和豐富深厚的生存意義和生存價值感。
二、喜洲鎮農民的審美需求
我們要進行精神文明建設、增強幸福感，必須對人的精神需求進行了解，才能依勢而定，進而為之提供條件和幫助。因此，本文從生活、自然、藝術三大審美類型來分析喜洲農民的審美需求現狀和趨勢。
1.生活審美需求
首先是社會價值導向方麵。喜洲村口有多幅題字的圖畫，大部分是教村民如何立人處世，比如“阮鹹曬衣”、“行傭供母”等，還將村風民俗、婚姻家庭等內容寫入村規民約中。這些都是村民進行自我管理、自我教育的方式，起著價值導向的作用，是村民共同利益和主體精神的集中體現，也是村民審美需求和文化生活需求的體現。
其次是生產方式方麵。近年來旅遊業的興起，讓這個開化通達的小鎮敏銳地嗅到了發展的氣息，當地農民開始由傳統的農業生產轉向旅遊產品的開發和生產，如：紮染、彩繪工藝品、小吃、民居、客棧等，人們的審美眼光也隨著轉向，開始更多地關注曆史遺跡的保護和藝術品的審美設計，審美需求發生了極大的轉變。
最後是生活娛樂方麵。不同年齡層次的人有不同的需求，比如50歲以上的娛樂方式以念經做佛事和民間文藝表演為主，40-49歲年齡段的人娛樂方式有棋牌娛樂、看書看報、文藝表演等；30-39歲的人是喜洲旅遊文化產業的主力，平常忙於工作，而短途旅行是他們比較親睞的休閑方式；29歲以下的成年人的業餘生活則以網絡和通信為主，包括即時通信、短信、微信、網遊、BBS、微博等。由上不難看出，人們的娛樂方式中文化因素所占的比重越來越大，文藝表演和學習知識與文化直接相關，而旅遊則體現出現代年輕人在物質豐富後向往怡情逸神的審美需求，至於29歲以下的人群，對時代的進步極為敏感，通信網絡時代已極大地衝擊了他們的生活，與傳統的娛樂方式幾乎脫節。
2.自然審美需求
喜洲位於蒼山洱海之間，氣候宜人，著名的“蝴蝶泉”就在這裏。蝴蝶泉的出名緣於徐霞客，他來到這裏並在遊記中寫到：“泉上大樹……還有真蝶千萬，連須鉤足，自樹顛倒懸而下及於泉麵，繽紛絡繹，五色煥然。”泉水靈動閃光，又有萬千蝴蝶翩躚，真是異常美麗。