譯者序
顏林海
昔林海重翻譯理論，而輕翻譯實踐。雖時有實踐之作，亦僅為糊口而已，算不上真正之翻譯實踐，然畢竟獲心得一二。曆數年有餘，潛心於翻譯理論，尤心理學理論，今著一書，題曰《翻譯認知心理學》，終得付梓，甚是欣慰。欣慰之餘，更有喜極而泣之事，受出版社之約，而譯辜鴻銘之《春秋大義》（又譯為《中國人之精神》）；恍然有杜甫之“初聞涕淚滿衣裳”之欣喜。然細慮之，不知所措，無從下手，其故何也？蓋因是書出於一千九百一十五年，去今已近一世矣，且須譯之以文言。經“旬月踟躅”（嚴幾道語），心意已決，譯！其故何也？經旬月強識辜鴻銘之文言文獻，自覺可解其著文之心意、成書之意圖。辜鴻銘，生於南洋，學於西洋，仕於北洋；倡春秋大義，推良民宗教；好三寸金蓮而妻淑姑，喜英雄救美而妾貞子。昔之世人（即或今之世人）皆以為，其人狂妄怪誕；然若詳察細讀其文，竊以為，此般俗人皆不解辜鴻銘之心願意圖。辜鴻銘乃我國鴻儒，然其論多達之以他國之語言，其旨在弘揚中華文明之大義。故譯之意義甚深。譯畢思之，故作此序。
辜部郎學貫中西，通曉英、法、德、拉丁、希臘等外語，且能見其理極；精通馬太·阿諾德、羅斯金、愛默生、歌德及席勒，真可謂“精於別國方言，邃於西學西政”（羅振玉語）。蓋因其學貫中西，方可以其所長，而弘揚中華文明。蓋因其力倡弘揚中華文明，備受他國學者、仁人誌士之敬仰，繼而馳譽國際。辜部郎雲，當今世界之至弊，蓋因群氓崇拜教所致。欲解此困，必代之以中國良民宗教所涵蓋之忠教，即孔教。孔教，唯於中華文明可覓焉。然西人不解中國之語言，自當不解我中華文明之微言大義。是故，欲使西人領會中華文明之微言大義，有二法可行：譯與論。至於譯，辜部郎譯有《論語》《中庸》等，其所譯者，於難解之處，必以西人名著之言語而注之釋之，西人讀之甚為親切易解，故其譯於西方，影響甚深。至於論，辜部郎集文成書，題曰《春秋大義》，而達其所倡。其英文文筆，流暢犀利。林語堂雲，辜鴻銘“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞用字，皆屬上乘”。英國傳教士兼學者鄂方智曰，辜鴻銘之論著“可與維多利亞朝代任何大文豪之作品相比並”。故學貫中西，冠之於辜鴻銘，不為過也。
辜部郎怪而不誕。今之世人，覽其書者，無不視其怪也。其怪不過有三。堂堂一代漢學鴻儒，卻發議論以英文，此其一怪也。其所發之議論，後世之人多以為奇談怪論，如其纏足辯、辮子辯、娼妓辯、妻妾辯、帝製辯等，此其二怪也。大凡刺譏謾罵中華文明者，必遭其反譏；受其譏者，往往張口結舌、難以駁辯，此其三怪也。其實，責辜部郎有此三怪者，竊以為，凡此皆見淺而不見深，知其一而不知其二矣；簡言之，未解辜部郎真正之用意也。其雖怪而不誕，蓋因其論，由點及麵、由淺及深、諄諄善誘，牽一發而動全身，閱則愛不釋手，欲一氣嗬成而後快；閱畢則覺其言在理而不禁信之。故曰，怪而不誕。