一、發展春節的重要前題
作為一種客觀事物，春節並不是一種孤立的文化現象，它總是產生於一定的文化背景之下，存在於一定的社會統一體之中，它的運作與發展，不僅受其內部變化規律的決定，而且也受它所植根的經濟基礎和上層建築的其它部門的影響。因此，探討春節在新形勢下如何發展，就不能將它與社會的諸般關係割裂開來，僅就春節本身去研究，而應將它放在政治、經濟、文化的統一體中去考慮，才能找到相應的措施。
包括春節民俗文化在內的意識形態上層建築，都受著一定的經濟基礎的製約。首先，不同的生產關係，決定了春節民俗的不同具體形態。奴隸社會歲首祀“鬼”，是以宰殺奴隸“人牲”做為娛樂先王先公的手段；封建社會除夕——元旦的血緣團聚，是以敦厚倫理關係、鞏固宗法製度為目的，生產關係雙方的春節，也呈現了明顯的差異。一方麵是地主貴族們的窮奢極欲，如《紅樓夢》第五十三回《寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴》所敘賈府除夕夜祭祖、祭灶、賀歲，“上下人等，打扮的花團錦簇。一夜人聲雜遝，語笑喧闐，爆竹起火，絡繹不絕，……天天忙著請人吃年酒，那邊廳上和院內皆是戲酒，親友絡繹不絕。”（1）文學藝術是現實生活的藝術反映，這裏所寫，反映了清朝康雍乾時代地主貴族家庭的春節生活。另一方麵是廣大勞動人民在春節前的窘迫，《詩經·七月》：“一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。”（2）道出了農奴年終的悲慘與無助。半封建半殖民地舊中國的春節，兩極分化現象更為嚴重，買辦資產階級春節的奢華，自不必說，而對下層勞動人民說，新年就是一道難過的關，《張北縣誌》：“元旦前一日，謂之除日，……是日為一年最終期，結束全年賬務，討債者加緊索償，不能再緩；往往受經濟壓迫，逃避不見，謂之變鬼。”（3）在有中國特色的社會主義社會的今天，盡管在不同人群那裏，春節有雅俗之分，豐簡之別，但那種歡樂祥和、融洽親情，卻是共同的。因此，堅持有中國特色的社會主義道路，是發展春節的基本保證和重要前題。
其次，社會經濟的發展水平和物資豐富程度是春節運作的物質保證。春節的運作，除了禮儀性的元素外，遊藝和衣食住行都要消耗大量的物資。黑龍江省民謠：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬。”按傳統習俗，進了臘月，人們便開始陸續殺豬，蒸麵食、豆包，辦年貨，掃房，貼春聯，掛燈籠，設供品，換新衣，擺宴席，送禮品，贈歲錢，扮秧歌……無一不用物質財富來運作，因而年成的好壞，家庭收入的多寡，社會經濟發展的高低，決定了春節規模的大小和豐盛與否。不僅春節，其它歲時節日，亦是如此，《靈壽縣誌》：“端午、中秋、重陽、冬至，在昔，紳士之家，例有送、宴樂，今頻年荒歉，謀生維艱，其事亦久廢矣。”（4）戰火兵寇、水旱蝗災，天災人禍，造成社會物資極度貧乏，以致民不聊生，無法歡度春節的情況，古代社會時有發生。如《漢書·食貨誌》：“漢興，接秦之敝，諸侯並起，民失作業，而大饑饉。凡米鬥五千，人相食，死者過半，高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。”（5）又如《漢書·元帝紀》：“（初元元年）九月，關東郡國十一大水，饑，或人相食，轉旁郡錢穀以相救。”（6）又如《後漢書·孝安帝紀》：永初三年“三月，京師大饑，民相食……是歲及郡國四十一雨水雹。並涼二州大饑，人相食。”（7）又如《後漢書·劉玄劉盆子列傳》：“時三輔大饑，人相食，城郭皆空，白骨蔽野，遺人往往聚為營保，各堅守不下。”（8）……，像這樣饑荒年成，在中國曆史上，數不勝數，連基本維持生命的生活資料都沒有，已經到了人吃人的地步，人們還哪裏有心情和條件去過春節呢。因此，發展春節，過好春節的最重要措施是發展經濟，使社會物資極大豐富，充分滿足人們的生活需要。