一、黑龍江春節民俗的當代變異
春節是中華民族的傳統節日，也是傳統節日中最重要最隆重的佳節。狹義的春節由除夕、正月初一到初五；廣義的春節應分為三段：從臘月二十三“小年”開始到臘月三十的白天，是為春節的預備期；從臘月三十夜即除夕到正月初五，是春節的正節期；從正月初六到十三是春節的後續期。在前後二十天中，有著豐富多彩的民俗活動。這些民俗活動，傳承著深厚的民俗文化和民族感情。
和所有的客觀事物一樣，春節的民俗活動也是在不斷地變化著，現在的春節民俗和解放前比，已經有著很大的不同。
（一）春節準備階段的變異
1.小年
臘月二十三，俗稱小年，民間以祭灶儀式拉開春節的序幕。《呼蘭縣誌》：“十二月……二十三日，俗曰小年，以皂（灶）糖祀皂（灶）。”①如何祭灶？《雙城縣誌》：“二十三日，曰過小年。晚祀灶神，謂之辭灶。以糖果為供品，係專用以祀灶者，故稱灶糖，即餳製之糖也。並以秫秸製小馬、小犬、小雞各一，陳糧草及水各一盂，意謂飼之，曰送灶王朝天也。用糖以祀者，謂神食而口甘，俾上天言好事也。又以糖粘灶門上，謂以粘神口，俾上天不能言惡事雲。”②
臘月二十三之稱小年，世代傳承至今，而小年祭灶之俗，則發生很大變化。在城市，貼灶王爺畫像的人家極少了，還有部分人家，尚買灶糖，但也不是為祭灶神，而是全家分食，應應典而已。在農村，貼灶神像者較多，但很少有擺設供品的，與貼年畫無異。至於以秫秸紮小馬，更已絕跡。
祭灶習俗漸趨消失原因有三：一是無神論教育的普及，神鬼觀念的淡化，新生一代多不相信有灶王的存在。二是灶火地位的降低。原始人類對火無限崇拜，新石器時期的房屋，中間為火塘，供照明、取暖、炊爨之用，是十分神聖的地方。隨著社會的發展，炊飯由火塘而轉為爐灶，又由爐灶而為今天的煤氣灶、電磁爐。灶火在人們生活中地位降低，於是灶王也退出了人們的生活。三是城市房屋的樓層化，沒有農村的土灶，無處可貼灶神。
2.年前的準備工作
從小年始，要進行一係列的春節準備工作。一是清潔衛生活動：掃房；二是春節食品的準備；三是喜慶裝飾的準備。在海倫縣一帶還流傳著這方麵的民謠：“二十三豎燈籠杆，二十四寫福字，二十五蒸饅首，二十六烀年肉，二十七殺年雞，二十八貼窗花，二十九貼（春）聯〔詠〕，三十菜肴香滿口。”③不同地域，歌謠內容也略有不同，如二十八日，木蘭縣一帶就是“把麵發”。但實際這些準備工作，從來也不是按歌謠順序進行的，並且傳承至今，也有很大變化。
掃房 徹底清掃房間。作為習俗，無論城鄉，都傳承至今。但其意義，原本是為人神安排一個清潔的環境和有益於健康。隨著社會的發展，“掃房”的蘊意便由為迎神準備環境向有益健康轉化。
豎燈籠杆 即於院中立一長木杆，以懸燈籠。民間傳說，薑太公當年封神時，所有神位都封出去了，自己沒了位置，便居於燈籠杆上。新年立燈籠杆，取意“太公在此，諸神退位”，使邪魔惡神，不敢進院。此俗現存於農村，但在觀念上，已無“諸神退位”之意，純為裝點喜慶氣氛，而在城市，已沒有這項民俗活動了。
殺年豬 在農村，自家養豬者，一過冬至，便開始殺豬，不必等到小年，免得多費飼料。豬肉析成條、塊，澆以清水，使凍層薄冰以保鮮，再埋以雪，至年時取用。城市則無自家殺豬者，至春節前到市場買回，或放於涼台，或放於冰箱備用。
蒸幹糧 黑龍江把黏豆包、饅頭、花卷等統稱為幹糧。因為春節期間，是人們休閑娛樂的時候，無暇做幹糧，便提前和麵蒸出，放於倉房冷凍，用時現熱現吃，十分方便。在農村，一進臘月，便冷凍黏豆包，而饅頭則到年前再蒸，故有“二十八把麵發”之謠。而在城市，則隨時到市場去買，並不事先準備。
包凍餃 從除夕的子時夜飯到“破五”前的每天早飯，都必須煮餃子，用量很大，特別是人口多的大家庭，更是如此。在農村，過完小年就開始包餃子，由於量大，所以多請親友鄰人幫助，往往包到深夜，有的連續多天。於時，包者滿炕，讀唱本、講故事，歡聲笑語，熱鬧非常。包好後，用蓋簾、櫃蓋或炕席送出冷凍，凍好收入紙箱、笸籮、板櫃、缸中，儲於倉房。但人口少者，多半早晨現吃現包。城市因有涼台可做天然冰箱，亦多半儲備些凍餃子，亦有買速凍餃存於冰箱者。
春聯 春聯和福字、掛簽、春條都要在年前準備好，並於臘月二十八、九貼好。春聯起於桃符，初以桃板置門兩側以鎮邪，後或畫神荼、鬱壘像，或題字於其上。現存題聯語最早者，為後蜀孟昶的“新年納餘慶，嘉節號長春”④。稱新年所貼為春聯者，始於明太祖朱元璋的詔書⑤。桃符本為避邪，春聯則用以表示喜慶和寄托美好願望，是由迷信轉化為民俗，由信仰民俗轉化為喜慶民俗的，並傳承至今，無論城鄉，幾乎家家都貼春聯，但也有變化。一是除書法家外很少有人自寫春聯，多是從市場買來現成的印刷品春聯貼上。二是春聯內容，並非意由己出，而是由印製銷售商來定，多為通俗淺近的發福生財之語。三是一些單位，如書法家協會、工會、社區、報社組織書法家下社區、下鄉送春聯。
年畫 貼年畫可以裝飾房屋增添喜慶氣氛，並用以寄寓在新的一年對生活的希望。貼年畫之俗，解放前後最興盛，賣畫攤床充斥城鄉集市。城裏人多選小說戲曲故事為題材者，而農村，則多選購連年有餘（魚）、大胖小子等畫。現在，城市由於多居現代化樓房，舊式年畫已不協調，故多以山水名畫代替。而農村，仍貼年畫，大胖小子、小孩抱大魚等畫仍受歡迎。
送燈 黑龍江人在春節前要祭掃親人的墳墓，這是中華民族慎終追遠傳統觀念的體現，表現了濃厚血緣親情。一般在臘月二十七八晚間到墳頭燒紙，還要點上帶紙罩的蠟燭，稱為送燈。送燈是讓故去的親人過個亮堂堂的年。但由於實行火葬，原有墳塋多已平毀，隻有尚保存墳塋者或距縣城邊遠鄉村，還有送燈之俗。至於城市，則隻有部分人於除夕夜在十字路口燒紙而已。
（二）春節正節階段的變異
春節應該是從正月初一開始，但上一年的除夕與初一相連，所謂“一夜連雙歲，三更分二年”，所以實際上人們從臘月三十便開始過年了。春節期間的民俗活動豐富多彩。《望奎縣誌》：“三十日為除夕，家家於各神堂焚香，點燭，香火徹夜不絕。至十二點鍾後，家長率子弟執香，依各（方）向接神（如喜神正北，則向北迎喜神；財神正東，則向東迎財神之類）。接畢，焚香奠酒，行三叩首禮，爆竹聲喧，約數分鍾始已；繼則子弟各按長幼行輩拜。拜畢，家人團（吃）餃子，謂之揣元寶，煮生者則佳（取生與升同音)，唯謹記說破，說破則不吉。”⑥《寶清縣誌》：“初一日，謂之元旦，俗曰大年初一。謂是日天神一齊下界。夜半時，家家設香案，焚紙馬，放鞭炮，叩拜迎接財神、喜神、貴神。祭祖先，禱祝一年吉順，並於神位及神祖前設供燃燭，焚香奠酒。聚薪柴於庭前，蓋即庭燎遺意也。禮神畢，家人依次以卑向尊長叩首賀歲，尊長賜以錢，名曰壓歲錢。食水餃，名曰揣元寶，徹夜不睡，睡謂不祥。天明，親友往來互賀，謂之拜年，直至五日方止；路遠者，則十五日以前仍可拜年。初次出門必擇吉日、吉方。宗族、親戚來拜，入室先禮祖先，然後互拜。自元旦日至燈節，人皆新衣，室內外張燈掛彩，地不掃除，水不外潑，忌動漿糊，戒惡言，相見互以吉語問答。家家飲食豐盛，倍於平日。”⑦上引兩縣誌，望奎今屬綏化地區，在黑龍江省中部；寶清今隸雙鴨山市，位於黑龍江省東北部；二誌所記春節民俗，可以代表黑龍江地區民國前的一般情況。但隨著社會的發展，這些民俗活動發生了很大變化。