（35）明王之製：推行、申張大王的法度。
（36）融：融化，吸收。
（37）蝕：通“食”，享用。
（38）桓文：齊桓公、晉文公。曾先後稱霸。
（39）見問：問自己。見，兼有指代意義的副詞。
（40）隱隱：象聲詞。
（41）粲如：明顯清楚的樣子。
（42）膝行：跪著用膝蓋走路，表示尊敬和順服。
（43）夙夜：早晚，時時刻刻。
（44）與聞國政：參與管理國家大事。
（45）客之：以之為客，留下他，任用他。
（46）轍環諸侯：車子跑遍了各諸侯國。轍，車子碾過的痕跡。
（47）不售：貨物賣不出去。這裏指大心鉤的學說沒有人接受，他不被任用。
（48）一如：全像，正如。
（49）羽籥（yuè）幹戚之舞：文舞和武舞，這裏泛指舞蹈。羽，用於文舞的長雉毛。籥，笛子。舞蹈時一手執羽，一手執籥。幹戚，用於武舞的舞蹈用具，盾牌和斧子。
（50）邦：國家。
（51）子女優雜之戲：男女交互戲謔，耍笑。優雜，混雜，優通“獶”，音náo。《禮·樂記》：“獶雜子女”。
（52）陳：陳列，列入。
“譯文”
宋國的大心鉤和公玉乘、無庸伯仇一同住在乘丘。大心鉤學“內聖外王”的治國方法，學業不斷增進，學成而怡然自得。
公玉乘認為他太迂腐，指責說：“你的學說已經過時了，不適用於當今。這就如同叫神馬去捕捉老鼠，捕一千次也捕不到一隻老鼠。”公玉乘就去學習“假仁定霸”的治國方法，學了三年，學成了。
無庸伯仇卻指責公玉乘說：“你指責大心鉤學說的弊病，你的學說也並不得當，這就如同叫良犬去捕捉老鼠，捕一百次隻能捕獲一隻老鼠。我學習的卻和這個不一樣。”
公玉乘問：“是什麼學說呢？”無庸伯仇說：“縱橫家的學說。張儀、蘇秦的口才，申不害、韓非的‘法’，慎到的‘術’。用在一城，一城就服從；用在一國，一國就服從；用在天下，天下就服從。這是讓貓捕鼠，捕十次也不會有一次失誤。”
大心鉤、公玉乘對無庸伯仇的話感到疑惑，三人便同時向秦王遊說。
大心鉤上前說：“先王之道就好像溫暖的春光撫育草本一樣撫育著千家萬戶的百姓，雖然看不見明顯的生長跡象，但在潛移默化中逐漸就會使百姓受到教養，出現人人同享歡樂、和睦相處的大好景象。大王隻要給臣三十年時間，教化就會遐邇盡知，延伸得很遠很遠。”
秦王說：“先生的話好是好，可隻有黃帝、虞舜能做到，我是學不到的。”示意叫公玉乘說。
公玉乘上前說：“根據不同的地方和情勢，申明大王的法度，使百姓都懂得該怎麼去做，自己卻坐享好處。大王隻要給臣十年時間，霸業就成功了。”
秦王說：“先生的話好是好，可隻有齊桓公、晉文公能做到罷了，我是不能學的。”
無庸伯仇一見大心鉤、公玉乘的對答不稱秦王的心意，不等秦王問他，就目光炯炯，唇槍舌劍地說了起來，利與害講得清楚明白極了。說罷，又補充說：“請大王隻給我五個月的時間，一定會讓所有諸侯都懼怕起來，恭恭敬敬地前來朝拜。”
秦王高興地說：“這正是我時時刻刻所想的。”當即任命無庸伯仇為上大夫，參與管理國家大事。
公玉乘離開秦國，前往齊國，不被召見，又前往宋國、衛國，也未被任用；晉國聽到後，召見了他，也任用為大夫。大心鉤跑遍了各諸侯國，沒有一國接受他的主張，隻好老死在乘丘，正像無庸伯仇所預言的那樣。
君子評論說：就像莊重嚴肅的舞蹈不能用在鄭、衛那樣的國家，男女交互戲謔不能納入齊國、魯國的風俗之中一樣，大心鉤想把三皇五帝的治國方法在春秋時期推行，當然是辦不到的啊！
“評說”
本文通過對三士學道的記敘和剖析，指出“欲行先王之道於春秋之世，難矣哉”的原因，批判了治學上的複古主義和脫離實際的傾向，告誡人們治學乃至一切方麵都要識時度勢，與時俱進，順應時代的需要，適乎潮流的發展。
作者以三人都有良好的願望而各學其宗開篇，以在實踐中三人享遇截然不同作結，互為襯比；特別是對公玉乘和大心鉤下場的著力描繪，渲染其奔波之苦和“不售”之困，給人留下了深刻的印象，增強了作品的效果。
至於文中的“王道”和“王霸之術”等提法，自然是曆史的陳跡，隻是借以論理，並非作者炫賣之物。