也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。即此義也。源，謂本源也。）然則質蘊吳竿，非筈羽不美；（質，形也。蘊，積也。吳，國名。竿，竹也。言吳地有竹，形端直，堪作矢。然無藉筈翎，焉足成用？人是著弦處。《子華子》曰：疾如箭之脫筈。又《劉子》曰：故吳竿質勁，非筈羽而不美。即此謂也。）性懷辨慧，非積學不成。（董仲舒曰：性者，生之質也，天之理也。懷，蘊也。辨，明也。慧，解也。言人雖蘊懷明辨慧解之靈性，無學終不能大成。《劉子》曰：人性譞慧，非積學而不成。其義一也。譞，呼元切，辨也。）是以建明堂，（《禮·含文嘉》曰：明堂所以通神靈、感天地、正四時、出教令、崇有德、章有道也。）立辟雍。（辟，明也。雍，和也。以明和為名，化道天下之人，使之成士。又辟者，圓璧也。雍之以水，圓而像天，於陽德之施行，取流無極，使學者進德而不已，亦所以明和政教之至也。又《五經通義》曰：天子立辟雍者何？所以行禮樂、宣德化、教導天下之人使為士。天子養三老、事五更，與諸侯行禮之處也。）博覽百家，（謂諸子百家之書。）精研六藝，（精，至也。研，窮也。六藝，謂禮、樂、射、禦、書、數。）端拱而知天下，無為而鑒古今。（端拱，謂端嚴而拱斂其手。無為，謂無所營治，天下自安矣。此用文之至也。）飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎？（《封禪文》雲：俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實，前聖所以永保鴻名而常為稱首者也。蜚，與飛同，揚也。騰，傳也。言能飛揚英美之聲名，騰傳茂實之德，光曜無盡者，惟學聖人之道耳。）此文術也。（此乃是文藝儒術之道也。）斯二者，遞為國用。（斯二者，文武之事也。遞，更也。猶言更相為國家之切用。）至若長氣亙地，成敗定乎筆端；（言兵妖之長氣遍地也。亙，古鄧反，遍也。）巨浪滔天，興亡決乎一陣。（滔，漫也。滔天，猶言漫天也。巨浪，言天下鼎沸，大亂巨大也。）當此之際，則貴幹戈，（《書》曰：敿乃於，鍛乃戈。又曰：稱爾戈，比爾幹。幹，盾也。《方言》雲：自關而東，或謂之瞂發，或謂之幹，關西謂之盾。郭璞曰：幹，杆也。戈，平頭戟也。）而賤庠序。（《禮記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。又庠者，有虞氏之學名，養老之宮也。大學為上庠，小學為下庠，庠言養也，所以養賢德也。序者，夏後氏之學名，大學為東序，小學為西序。序，次也，以次序先生之道而學之也。）及乎海嶽既晏，波塵已清，（天下既定，則海水不波，兵塵不起，故雲清晏。）偃七德之餘威，（《左傳》曰：武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保人，四曰定功，五曰安民，六曰和眾，七曰豐財。偃者，息也，臥也。天下既定，示不用也。）敷九功之大化。（《書》曰：九功惟敘，九敘惟歌。注雲：六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致。六府，謂水、火、金、木、土、穀。三事，謂正德、利用、厚生。正德以率下，利用以阜財，厚生以養民也。）當此之際，則輕甲胄，（在身曰甲，在頭曰胄。）而重詩書。（詩謂雅頌之詩，非尋章摘句之詩也。書謂上古聖賢所遺之書，非勾抹繕寫之書也。）是知文武二途，舍一不可。（非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。文之所加者深，武之所服者大，故缺一不可。）與時優劣，各有其宜。（時亂則尚武，時平則尚文。文武之任，各要合其時事之宜。）武士儒人，（武藝忠勇之士，儒學賢德之人。）焉可廢也。（二者不可偏廢也。）帝王統治大綱此十二條者，帝王之綱也。（《書》曰：若網在綱。綱者，網之總也。言上項十二事者，是為帝王大略之綱領。）安危興廢，鹹在茲焉。（鹹，總也。言安平危亂，興起廢墜，總在於此。）古人有雲，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。（此《商書·說命》之辭也。說拜稽首曰：\"非知之艱，行之唯艱。\"言知之易，行之難，以勉勸高宗，克終於善道也。）是以暴亂之君，非獨明於惡路；（言暴虐荒亂之君，不是獨見行惡之人也。）聖哲之主，非獨見於善途。（言聖明哲智之主，不是獨見行善之途也。）良由大道遠而難遵，（《孟子》曰：\"夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。\"以此思之，何遠之有？遵，循行也。）邪徑近而易踐。（《老子》曰：大道甚夷，而人好逕。逕者，小路也。故雲易踐履也。）小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。（東萊先生曰：始遇其易，即以易為常。以易為常，禍之門也。）君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。（東萊先生曰：先遇其難，必以難為常。以難為常，福之階也。）故知禍福無門，惟人所召。（《左傳》閔子馬曰：禍福無門，唯人所召。又《易》曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此豈非人自召乎？）欲悔非於既往，（孔子曰：既往不咎。又《國策》有曰：見兔顧犬，非以為晚也；亡羊補圈，非以為遲也。以往非違之事，雖悔何及？是不可悔也。）唯慎禍於將來。（《易》之\"坤\"初六曰：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。此豈人防漸慮微慎終於始之大戒也。故君子治未病，不治己病；治未亂，不治已亂也。將來，未來也。）當擇聖主為師，毋以吾為前鑒。（《蜀誌》先生語其子曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，可以服人。汝父德薄，不可效也。是以太宗得此義，故以自貶抑而諭太子：汝當可選上古聖哲之主為師範，勿用我之所行，以為鑒戒。毋，音無，禁止之辭。）取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。（孔子曰：取法於天而則之，斯為其上。顏孟取法於孔子而近之，才得其中。後儒取於顏孟而遠之，則為其下矣。既為其下，何足法乎？為儒者，當取法孔子、顏子、孟子；為君者，當取法於堯、舜、文王。）自非上德，不可效焉。（非有高上大德之君，不足慕耳。）吾在位以來，所製多矣。（言我自登君位以來，從前至今，製作多矣。）奇麗服玩，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；（自貶其奢也，防戒也。）雕楹刻桷，（《春秋》莊公二十三年秋，丹桓宮楹；二十四年春，刻桓宮桷。《左傳》曰：皆非禮也。禦孫諫曰：臣聞之：儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？楹，柱也。桷，椽也。《字林》曰：齊魯謂榱為桷。）高台深池，每興其役，（役，謂工役，役煩其民也。）此非儉誌也；（自貶其修也。）犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；（自貶其荒也。節，製也。）數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。（自貶其遊田也。屈，曲也，又抑也。數，所角切，言頻煩也。）斯事者，吾之深過，（此等之事，乃我平日之大過錯。）勿以茲為是而後法焉。（毋以此等之事，以為後之法度，從而效之耳。）但我濟育蒼生其益多，（蒼生，謂萬物。蒼，蒼然之生，又庶眾小民也。濟，救也。育，養也。益，利也。言我除隋之荒亂，救濟、育養、利益人民甚眾。）平定寰宇其功大，（言我平治安定天下，為民除害，其功勞甚大。）益多損少，人不怨；（怨，咎也。）功大過微，德未虧。（虧，妨也。）然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷漸。（魯《論》曰：子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。言我雖平定寰宇、治育蒼生，有功於天下，亦有奇麗服玩、行幸盤遊之好，不能盡善盡美。每回顧此等之事，甚慚愧於心也。）況汝無纖毫之功，（此謂高宗，言何況汝並無纖細毫末之功績也。）直緣基而履慶！（徑因父祖基業而登履慶位。直，徑也。緣，因也。）若崇善以廣德，則業泰身安；（如能崇尚善道，以充廣其德，庶得基業康泰，身位平安。）若肆情以從非，則業傾身喪。（如放肆情欲，以嗜邪淫，必是基業傾危，身位喪敗。）且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉！（《商書》伊尹申誥於太甲曰：嗚呼！唯天無親，克敬唯親；民罔常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。天讓艱哉！德唯治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，唯明明後。誠哉斯言！此伊尹當阿衡之任，曰\"天位艱哉\"一句，其激切之至也。於此太宗深得此理，唯憂唯懼，故發成遲敗速、失易得難之痛誡也。為人君者念哉鑒哉，不可忽也。艱，即難也。）