誡盈第七（《易·豐卦》\"彖辭\"曰：日中則昃，月盈則食。此聖人當豐盛之時，憂懼之辭也。蓋日中者，昃所倚；月盈者，食所伏。必然之理。人君居至高至極之位，乃豐盛之象，固當憂懼守中，不至過極則可。不然，必有傾危之機發矣。所以，晉武帝不知憂懼，則有身後之亂；唐元宗不知憂懼，則有末年之變。知憂其惟堯舜之敬戒，禹湯之罪己，文王之無逸乎？事事物物，才到盈處，無有不變者，非聖君賢人，孰能持盈哉？或問揚子持滿，曰：扼欹。扼者，抑也，猶抑損之也。言持滿者，當自損抑，以正其欹。不然，則覆矣。欹，欹器也。昔孔子入魯，桓公廟見，有欹器焉。曰：宥坐之器也。虛則欹，中則正，滿則覆。使弟子著水以驗之，信然。孔子喟然歎曰：\"籲！惡有滿而不覆者哉！\"子路曰：\"敢問持滿有道乎？\"孔子曰：\"聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。\"故太宗達此理而告誡之耳。盈，滿也。欲抑滿得中實難，但滿而不溢，斯可矣。扼，於革反。）夫君者，儉以養性，（《左傳》曰：儉，德之共也。《孟子》曰：存其心，養其性，儉約也。天理在人曰性，聖人雲天命之謂性。董仲舒曰：性者，生之質也。養，涵也。儉欲知足，可以養性矣。苟不儉欲而知足，是傷於性也。《老子》曰：禍莫大於不知足。故人君當以儉德涵養其性，不至於奢侈。）靜以修身。（《文子》曰：無為者，守靜也。寧靜能為天下正。靜，無為也。修，正也。人君宜靜而無為，以修正其身耳。）儉則人不勞，靜則下不擾；（《書》曰：用靜，吉；用作，凶。既儉欲而不貪，則不勞也。既靜誌而無為，則不擾也。以秦皇漢武於無事之時，而欲窮兵黷武，殘民敝眾，亂擾天下，是不儉欲、不靜誌也。）人勞則怨起，下擾則政乖。（《孟子》曰：以佚道使人，雖勞不怨。謂既不能儉以養性，靜以修身，則生奢侈之心矣。奢侈之心既生，則耗用不節；耗用不節，必重斂於民。故人勞下擾，而怨起政乖也。）人主好奇技淫聲，（《秦誓》曰：作奇技淫巧以悅婦人。《論語》曰：鄭聲淫，非雅樂也。）鷙鳥猛獸，（《廣雅》曰：鷙，執也，取其能服執眾鳥。鷙鳥者，鷹鸇雕鶚之屬。猛獸者，貔虎熊羆之類。鷙，音至。）遊幸無度，（《毛詩序》曰：遊蕩無度。《孟子》曰：一遊一豫，為諸侯度。故盤遊行幸，不可無度則也。）田獵不時，（《禮·王製篇》天子諸侯無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。又曰：獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。斯謂田獵不可廢，亦不可過。唯不可廢，故無事則必田。無事而不田，是不知事神接人之道，斯為不敬也。唯不可過，故其田獵必以時。田獵不以時，是謂禽荒而殘暴天物，妨奪民時也。）如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。（《韓非子》曰：徭役少，則民安；徭役多，則民苦。前漢《食貨誌》曰：徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治。徭役，工作征戍也。若遊幸田獵，無度不時，則徭役頻煩，人力疲竭，而農桑荒廢焉。）人主好高台深池，（《秦誓》曰：唯宮室、台榭、陂池、侈服。）雕琢刻鏤，（《荀子》曰：雕琢刻鏤，黼黼文章，以塞其目。又非有先生論曰：陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，治木治玉石之類也。）珠玉珍玩，（《西京賦》：攢珍寶之玩好。又《晉安帝紀》曰：桓元尤愛珍寶，常玩弄珠玉不離於手。夫古之明君聖主，抵璧於山，沉珠於海，唯道德是貴，何嚐以珠玉為珍玩哉？）黼黻絺綌。（《尚書·益稷篇》曰：予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗，藻火粉米，黼黻絺綌。注：黼，如斧形，刃白而身黑。黼，謂兩弓字相，背青黑，線繡。絺，展幾反，謂刺以為繡也。又葛之精者曰絺。然則綌當作繡字，不然，綌是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉？）如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。（《禹貢》曰：厥賦惟上上錯。注：賦謂土地所生，以供天子，此為賦稅也。《周禮》大宰八則，五曰賦貢。注：賦，口率出泉也。貢，功也。九職之功所稅也，此為賦貢也。《漢書·刑法誌》曰：畿方千裏，有稅有賦。稅以足食，賦以足兵是也。斂，聚也。《書》曰：不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌，誌以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶唯賢，則邇人安。此亦戒後人之君，不可以聲色亂百度，不可玩人玩物以喪德誌，不可以遊觀徒費時日，不可以為無益害有益，不可以無用妨有用。唯當遠利親賢，以安遠近。若如此，則荒虐暴陵，疲民力、失人才，患生何疑？患既生於下，其在上者，得安乎？隋之煬帝其是哉！為人君者，可不三省焉？）亂世之君，極其驕奢，（鄧析子曰：畏儉則福生，驕奢則禍起。又聱隅子曰：居顯不以為驕，驕奢可乎？）恣其嗜欲。（嗜，好也。欲，貪也。）土木衣緹繡，（緹者，丹黃色帛。繡，謂刺繡五色成文。《宦者傳論》曰：狗馬飾雕文，土木被緹繡。又東方朔曰：土木衣綺繡，狗馬被繢罽。《佞幸傳》雲：董賢起大第闕下，土木之功，窮極伎巧。柱檻衣以緹錦，土牆木屋也。言皆被緹繡之文采。緹，音提。恣，肆也。）而人裋褐不全；（裋褐，仆豎之衣也。《戰國策》墨子謂楚王曰：\"棄其錦繡之衣，而竊人之褐。\"言土木複衣其采繡，而人裋褐卻不得完全。此即以無用而妨有用也。）犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。（《孟子》曰：皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。此之謂乎？又《戰國策》管燕得罪齊王，謂其左右曰：\"子孰與我赴諸侯乎？\"左右嘿然莫對。管燕連然流涕曰：\"悲夫！士何其易得而難用也！\"田需對曰：\"士三食不得饜，而君鵝鶩有餘食；下官糅羅紈曳綺縠，而士不得以為衣緣。\"此即以無益而害有益也。豢，音患，養也。以穀食犬豕曰豢。）故人神怨憤，（明則有人怨恨，幽則有神憤怒。亢倉子曰：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。謂非其道也如此。）上下乖離，（《荀子》曰：上詐其上，下詐其上，則是上下析。析，離也。又揚子曰：惠以施下，忠以衛上，今君之澤不能及於下，民之情不得達於上，上下乖戾離隔矣。）佚樂未終，傾危已至。（《孝經》疏曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，驕侈以行已，所以速亡。此言富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲。若不知戒，則佚樂未終，而傾危已至，此必然之理也。《易》曰：安不忘危，存不忘亡。若能如此，可無患矣。佚，與逸同。樂，音洛。）此驕奢之忌也。（此乃不能預誡其盈，以貪慕其驕侈，至於危亂，可不畏哉？忌，畏也。《少儀》有曰：國家靡敝，則車不雕璣，甲不組滕，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。今既不循此道，而極其驕奢者，傾之必矣。此太宗所以深戒之也。）崇儉第八（夫儉者，去奢從約之謂，豐國富民之本也。考諸今古創業垂統之君，莫不以儉約而興；敗國喪身之主，莫不以奢侈而亡。其興亡成敗，載諸簡冊，昭昭然可為鑒矣。故太宗以儉居戒盈之先，豈無意哉？雖然，儉固近於吝矣。儉不中禮，是為吝也。雖有周公才美，驕吝猶不足觀，況其他乎？此所以《蜉蝣》刺其好奢，《蟋蟀》刺不中禮也。然則其何以行之哉？曰語不雲乎？菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。此是明王之威德，至聖之格言。依而行之，吾無間然矣。）夫聖世之君，存乎節儉。（《史記》曰：治國之道，富民為始。富民之要，在於節儉。又《詩》之《葛覃》謂後妃之本，躬儉節用，化天下以婦道。後妃猶能以節儉化天下，而況其聖世之君乎？節者，不傷財、不害民之謂也。）富貴廣大，守之以約；（孔子曰：以約失之者，鮮矣。夫富有四海，貴為天子，此乃富貴廣大之極矣。若不守之以約，未有不失之者也。《文子》曰：富貴廣大，守之以狹。亦從約義。）睿智聰明，守之以愚。（《中庸》曰：唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也。以是知古之聖王，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明所不見，聰所不聞，非自壅遏也。防閑其淫聲讒語、好色奇玩，以亂其耳目也。《老子》曰：君子以盛德，容貌若愚。亦此意也。又《文子》曰：聰明廣智，守之以愚。）不以身尊而驕人，（魏太子擊謂田子方曰：\"貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？\"子方曰：\"貧賤者，驕人耳；富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國。吾未見以國待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？\"按：《說苑》貧賤作\"貧窮\"，安往而不得下有\"貧窮乎\"三字。）不以德厚而矜物。（《係辭》曰：勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也。《老子》曰：盛德若不足。古昔聖賢，進德修業以務滋崇，豈敢矜物乎？）茅茨不剪，采椽不斫，（《墨子》曰：堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫。師古曰：屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦仍棌，柞木也。）舟車不飾，（《白氏六帖》曰：門閭舟車不飾，儉也。）衣服無文，（東方朔曰：衣縕無文。《語》曰：惡衣服。又《禮》曰：節醜其衣服。皆言不用文繡也。）土階不崇，（《墨子》曰：堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也。階，陛也。）大羹不和。（《禮器》曰：有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和。疏雲：大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調和。後人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。以上六事，皆言上古明王崇儉也如此。）非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。（言聖人如此質素，非是憎嫌榮華，鄙惡甘美也。乃欲居以淡薄，施以節儉，以身為天下先。然後其教不嚴而治，不令而行也。）故風淳俗樸，（《說文》曰：上以化下曰風，下以習上曰俗。淳，厚也。樸，實也。）比屋可封。（《史記》曰：堯舜之民，比屋可封。此雲聖世之君，躬行節儉以化民，下觀而化，相習崇儉。故家給人足，禮義生矣。然後尊卑之序得，骨肉之恩親，爭訟之原息。如此，則家稷契而人皋陶，故辟止刑錯，比屋可封也。比屋者，《周禮·地官》曰：五家為比，有九比之數，小司徒掌之。六卿大夫於正月之吉受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行道藝，而興其賢者能者。鄉老及鄉大夫，帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明鄉老及鄉大夫、群吏獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府內史貳之。此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。比，聯以而居也。比。毗至反。）斯二者，榮辱之端。（二者，謂奢儉也。）奢儉由人，安危在己。（奢侈則危，節儉則安。猶聲響形影，未嚐相遠也。行其儉，其身必安；行其奢，其身必危，故雲由人在己。）五關近閉，則嘉命遠盈；（劉子曰：將收情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，