嚐試篇
“嚐試成功自古無”，放翁這話未必是。我今為下
一轉語，自古成功在嚐試。請看藥聖嚐百草，嚐了一味
又一味。又如名醫試丹藥，何嫌六百零六次。莫想小試
便成功，那有這樣容易事！有時試到千百回，始知前功
盡拋棄。即使如此已無愧，即此失敗便足記。告人此路
不通行；可使腳力莫浪費。我生求師二十年，今得“嚐
試”兩個字。作詩做事要如此，雖未能到頗有誌。作
《嚐試歌》頌吾師，願大家都來嚐試！（8月3日）
這是我的實驗主義的文學觀。
逼上梁山——文學革命的開始
這個長期討論的結果，使我自己把許多散漫的思想彙集起
來，成為一個係統。1916年的8月19日，我寫信給朱經農，中有
一段說：
新文學之要點，約有八事：
（一）不用典。（二）不用陳套語。（三）不講
對仗。（四）不避俗字俗語（不嫌以白話作詩詞）。
（五）須講求文法（以上為形式的方麵）。（六）不作
無病之呻吟。（七）不摹仿古人。（八）須言之有物[以
上為精神（內容）的方麵]。
那年10月中，我寫信給陳獨秀先生，就提出這八個“文學革命”
的條件，次序也是這樣的。不到一個月，我寫了一篇《文學改良
芻議》，用複寫紙抄了兩份，一份給《留美學生季刊》發表，一
份寄給獨秀在《新青年》上發表。在這篇文字裏，八件事的次序
大改變了：
（一）須言之有物。（二）不摹仿古人。（三）須講
求文法。（四）不作無病之呻吟。（五）務去爛調套語。
（六）不用典。（七）不講對仗。（八）不避俗字俗語。
這個新次第是有意改動的。我把“不避俗字俗語”一件放在最
後，標題隻是很委婉的說“不避俗字俗語”，其實是很鄭重的提
出我的白話文學的主張。我在那篇文字裏說：
吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳研人文學正宗，故有
“不避俗字俗語”之論也。蓋吾國言文之背馳久矣。自
佛書之輸入，譯者以文言不足以達意，故以淺近之文譯
之，其體已近白話。其後佛氏講義語錄尤多用白話為之
者，是為語錄體之原始。及宋人講學，以白話為語錄，
我的母親
此體遂成講學正體（明人因之）。當是時，白話已久入
韻文，觀宋人之詩詞可見。乃至元時，中國北部在異族
之下三百餘年矣。此三百年中，中國乃發生一種通俗行
遠之文學，文則有《水滸》、《西遊》、《三國》，
曲則尤不可勝計。以今世眼光觀之，則中國文學當以元
代為至盛；傳世不朽之作，當以元代為最多。此無可疑
也。當是時，中國之文學最近言文合一，白話幾成文學
的語言矣。使此趨勢不受阻遏，則中國幾有一“活文
學”出現，而但丁、路得之偉業幾發生於神州。不意此
趨勢驟為明代所阻，政府即以八股取士，而當時文人以
何李七子之徒，又爭以複古為高。於是此千年難遇言文
合一之機會，遂中道夭折矣。然以今世曆史進化的眼光
觀之，則白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學
必用之利器，可斷言也。以此之故，吾主張今日作文作
詩，宜采用俗語俗字。與其用三千年前之死字，不如用
二十世紀之活字。與其作不能行遠不能普及之秦漢六朝