為什麼孫悟空明知打死妖精會被唐僧責罰仍要這樣做？
如果你做了好事反而為別人所誤解，你會怎樣做？
敘事中的寫景與抒情
《西遊記》故事以情節主導，故事性強，也寫得精彩紛呈，但在敘事中仍不忘寫景抒情，尤為難得。三打白骨精的故事從自然環境出發，寫出白虎嶺上“峰岩重疊，澗壑灣環。虎狼成陣走，麂鹿作群行”，不尋常的環境預示了妖魔的出現。山高必有怪，嶺峻卻生精，這是《西遊記》八十一難中的典型場景。屍魔就是白骨精，外形應該很恐怖，但書中不把這寫成重點，而是寫了白骨精三次幻化為人的經過。一次是少婦，一次是老婦，一次是老公公，都帶有濃厚的生活氣息。妖精的恐怖反因不直寫而更增添了想象的空間。到故事結束時，悟空“獨自個淒淒慘慘，忽聞得水聲聒耳。大聖在那半空裏看時，原來是東洋大海潮發的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方去”。最後以景語作結，又見愁思綿長，感人至深。
《西遊記》對後世小說影響很大，其後續書有《續西遊記》、《後西遊記》、《西遊補》等。另外，孫悟空和唐僧的故事也不斷搬演於後來的戲曲和近代的影視作品，廣為人們所喜愛。
《封神演義》
《封神演義》是另一部影響較大、成就較高的神魔小說。作者一說許仲琳，一說陸西星。故事以周武王伐紂的故事為中心，加入神魔之爭。故事講紂王在女媧廟進香，因見神像美貌而題寫淫詩，於是觸怒女媧，遣下軒轅墳中的三妖：九尾狐、九頭雉和玉石琵琶精，命他們在凡間惑亂君心，使周可以滅紂。於是九尾狐托身為美人妲己，迷惑紂王，使其荒淫無道，殘害忠良，天下因此大亂。西伯侯姬昌（後為周文王）被囚羑裏，其後脫困返回西岐，拜薑子牙為宰相，富國強兵。文王死後，武王繼父業，出兵伐紂。天神元始天尊、老子、通天教主都加入了雙方的戰爭，諸神各出奇術，最後邪不能勝正，武王殺進商的國都朝歌。商紂見大勢已去，在摘星樓縱火身亡。武王分封諸侯，薑子牙則建封神台，將雙方戰亡諸將封為諸神。故事結合了史實和神怪情節，作品不免蕪雜粗糙，但仍表現了無限的創意和想象力，為廣大民眾所喜愛。
4.文言誌怪小說的回歸
文言誌怪小說起於魏晉，到清代又異軍突起，上承誌怪，結合傳奇，寫出自己的風格，使文言小說在明代白話小說大盛的情況下又創出文言的奇峰，這就是清代蒲鬆齡和他的《聊齋誌異》。
蒲鬆齡的《聊齋誌異》是中國文學史中著名的短篇小說集，標誌著中國古典文言小說自唐傳奇後出現又一高峰。作品近五百篇，內容十分廣泛，有愛情、公案、科舉、世情等不同主題的故事，其中多言仙狐鬼異之事，反映了清初的社會風貌。王士禎（漁洋老人）曾為《聊齋誌異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩（時）。”
小知識
蒲鬆齡，字留仙，一字劍臣，號柳泉，亦稱柳泉居士，因其書《聊齋誌異》廣為世傳，因而又稱聊齋先生。蒲鬆齡生於明崇禎十三年（1640年），卒於清康熙五十四年（1715年），享年七十六歲。蒲鬆齡在課館期間，同時讀書寫作，著作中成就最高者當數《聊齋誌異》。
《聊齋誌異》中有不少真真幻幻的故事。如《嶗山道士》講述世家子王生，慕道但不肯苦學，在嶗山學道時隻想學習穿牆之術，回家後向妻子炫耀，結果隻落得撞著牆壁，為世所譏，揭露了俗人投機取巧的心術，淺薄可笑的嘴臉。《畫皮》寫鬼怪披著人皮，以美麗的外表誘人上當。《長治女子》寫妖道以邪術殺生害民，更讓被害者的靈魂為它服役。《促織》寫在上位者喜好促織而輕賤百姓，小小孩童化身促織（即蟋蟀）反使父母鄉族得到富貴，譏諷“一人得道，雞犬升天”的荒謬現象。
上文提到凡人入仙境的故事，在《聊齋誌異》中也有同類情節，更在其中寄托諷世之意。如卷十《賈奉雉》故事講賈生才名俱佳，但屢試不第。後來得到仙人郎生指導，以拙劣的文句應試，結果反而一舉奪魁。賈生在試後再取文章來看，不禁深覺汗顏，“讀竟，重衣盡濕。自言曰：‘此文一出，何以見天下士矣！’”對科考完全看透，於是遁走山林。賈生在郎生的引導下來到洞府仙鄉，拜一位老人為師，但因為情緣未斷，被趕出洞府，回到人間。
已至家門，但見房垣零落，舊景全非，村中老幼，竟無一相識者，心始駭異。忽念劉、阮返自天台，情景真似。
正是山中一日，世上千年，劉晨、阮肇的故事再一次重現。不過其中又增添了蒲鬆齡自身的感慨。蒲鬆齡一生懷才不第，憂憤不平，對考場的陋習、考官的無能深有體會。賈奉雉的體悟，也可以說是蒲鬆齡的體悟，但知易行難，終是難忘世情，與仙乏緣。
《聊齋誌異》寫遍人鬼種種情事，如卷四《念秧》篇寫騙術故事，篇首已明言“人情鬼蜮，所在皆然”，作者對於世間不平事，認為如鬼蜮般可恨。“念秧”指設圈套騙取財物。《聊齋誌異·念秧》正是兩段騙財取物的故事。古代之念秧者，多以行旅之人為目標。其時交通不便，旅途頗費時日，念秧者可有更多的時間從容施為：或妄攀瓜葛，偽為仰慕；或誘以財利，惑以美色；以至有華服修容、氣度恢弘、談吐不凡、風雅絕倫者，令人聞聲折服，睹麵傾心，非有大智慧如故事主人公之狐仙朋友，絕難脫其陷阱。《念秧》包括兩個騙局故事。第一個故事為王子巽被念秧所騙，財帛盡失。第二個故事是吳安仁因得到狐仙朋友的幫助，反而從念秧身上得到女子、財帛，女子正是前者騙王子巽的念秧的妻子，財帛部分更是王子巽之故物。在故事中，蒲鬆齡寫了念秧百般騙人的伎倆，正是“鬼蜮之尤者”。“異史氏曰”中所謂“人情鬼蜮，所在皆然”，不僅是這一篇的旨意，也點出了《聊齋誌異》全書之旨：蒲鬆齡所寫的是狐鬼，但所寄托的卻是人情。
小知識
蒲鬆齡喜歡搜集奇聞怪事，在《聊齋自誌》中稱自己“才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”（幹寶，《搜神》上文已提到，“黃州”，指北宋著名文人蘇軾，據說他被貶官黃州時，曾逼著別人講鬼故事給他聽，人家推說沒有，他便求以“姑妄言之”。共同的興趣、愛好，使蒲鬆齡將此二人引為同道）。關於聊齋故事的來源，又有記載是蒲鬆齡在路邊閑坐，準備煙茶，請過路的客人為他講述故事，“聞則命筆，遂以成編”。“久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。”
《聊齋誌異》由蒲鬆齡“漁搜聞見，抒寫襟懷，積數十年而成”，是他一生創作的頂峰，也是中國古典文言短篇小說的佳作，曆來受到論者推崇。魯迅在《中國小說史略》中便曾說道：
《聊齋誌異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以誌怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目為之一新。
《聊齋誌異》在清代風行一時，使誌怪類小說成為一時風尚。其後同類小說大量出現，計有沈起鳳《諧鐸》、袁枚《子不語》、閑齋氏《夜譚隨錄》、長白浩歌子《螢窗異草》、紀昀《閱微草堂筆記》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、王韜《淞濱瑣話》、《淞隱漫錄》等。其中以紀昀之作尤為突出。時至近代，《聊齋誌異》魅力不減，書中不少故事如《聶小倩》、《嶗山道士》、《阿寶》、《促織》、《陸判》、《田七郎》、《羅剎海市》、《畫皮》等都多次改編成戲曲、電視劇、電影，至今尤為人們所喜愛。