這件事真正使我感動的倒不是那位訓練師的話，而是那名少婦能采用這樣的訓練來克服自己的生活，令人可敬可佩。
這些人的心靈都是高尚的，成熟的他們不會陷於自己的困難當中，而是勇敢地去麵對它、接受它，然後想辦法加以克服、解決。他們不需要憐憫，更不會萎靡不振，甚至去逃避。
我看過一本極富鼓舞性的傳記《一個完整的生命——在死神的門口》，作者是洛埃·史密斯。傳記的主人公名叫艾莫·赫姆，出生在俄亥俄州的亨特維，當時他的醫師在他嬰兒期就判處了他的死刑，認為活下去的希望渺茫。
但是赫姆還是活下來了，而且是70高壽。雖然這幾十年來，他常因右半身嚴重受傷而常痛楚不已，但他始終沒有向死神屈服。由於身體不便，他無法從事體力勞動，便轉而努力閱讀。28歲那年，他成了衛理公會的傳道士，郝姆的一生，後來又曆經兩次致命的事故，他都沒有因此而失去信念。後來，他的病引起了有名的巧克力製造商約翰·惠勒的注意，幾個月之後，在約翰的資助下，這位倒在死神門口的傳道士，終於順利地恢複了健康。
艾莫·赫姆病好後開始募集傳道基金，興建教堂，並以自己的力量幫助當地的學校和醫院。這名“單肺傳教士”募集了將近300多萬美元，資助了許多被困苦纏身的人。到了69歲的時候，他“告老退休”，但還是沒有間斷工作。他又舉辦了上千次的講道，寫了兩本書，為教會和其他慈善機構募集了50萬美元，並且擔任20餘所專業學校的董事。除此之外，他還捐助5萬美元以興建在加利福尼亞州立大學附近的一所教會。
艾莫·赫姆身上到處都是缺陷，但他卻無視缺陷的存在，他隻知道自己有生命，而且這生命要活得有意義。他已把自己有生的90多歲充分使用，並用“勇氣”譜寫了人生。
現代社會處處強調年輕與活力，致使許多上了年紀的人，不免要感歎自己的“缺陷”。有時，他們會感到自己過時了，就要被社會陶汰了。幾年前，我在紐約的訓練班裏來了一位已74歲高齡的女學員，她坦然承認不知該如何度過自己的餘生。
這位老太太退休前是位教員，一直到強製退休才離開自己的工作崗位。她的積蓄不多，因此必須時時保持忙碌，這對經濟和精神上都十分重要。由於她有很多教學經驗，無事時便到各個幼稚園去講故事。她的故事都是精挑細選的精典之作，她還製作了很多幻燈片來加強效果。
我認為她的工作很有意義，並鼓勵她把這當做事業來做。
於是這位女學員開始投入到了她的事業中。她知道，年紀並不是一種障礙或缺陷。正是有了這許多年的教學經驗，她現在才更有能力把故事講得更好、更生動。
她不僅用口講，而且拿東西讓大家看，因此很容易被接受。她充滿溫馨和富有戲劇性的講述方式，受到了孩子們的熱烈歡迎。
現在，這位老太太已把自己的熱忱和信心帶到美國各地，並把智慧和歡樂帶給成千上萬個兒童。她不願讓自己的年紀成為障礙或偷懶的借口，她沒有借口年紀大而不出去工作，相反的，她重新認識自己的能力和經驗，然後把構想付諸行動，因此做得非常成功。對於這位74歲的老人來說，歲月的流逝並沒有使她變老，反而讓她變得更成熟。年紀對她不但不是缺陷，反而成為一種新生的動力。
蕭伯納很是看不慣那些愛抱怨環境不順的人。他說：“人們常常抱怨自己的環境不順利，因此使他們沒有什麼成就。我是不相信這種說法的。假如你得不到所要的環境，可以製造出一個來啊!”
事實上，假如每個人每天都認為自己的環境不好，很可能就會把自己的過失推給“缺陷”或種種其他原因。在我年輕的時候，常因自己長得比別人矮而氣餒不已。多年之後，我才逐漸明白，身高跟其他許多與生俱來的條件一樣，不僅有壞處，還有很多好處，完全在於自己的態度。
如果別人有雙手，而我隻有一隻手；如果別人富有，而我比較貧窮；如果我長得高、矮、胖、瘦、臉黑或臉白——無論哪一點使我與眾不同，都很可能成為我的缺陷——這種認識是你自己確定的。
把自己與眾不同的地方看成是缺陷和障礙的人，是一種心理不成熟的表現，他總是期望自己能受到特別的待遇。成熟的人則不然，他會先認清自己的不同之處，然後心平氣和地承認它，並以此為動力，創造自己的輝煌。幸福的寄托
——霍爾巴赫
在現在的世道下，德行遠不能使實踐它的人得到安樂，反而會使他們時常陷於不幸，給他們的幸福安置些連續不斷的障礙。這些都常常被人們說，並在實踐中已證明了的。
我們常常看見德行是得不到報答的，我說什麼呢？我這樣回答：我承認由於人類迷誤的必然結果，德行很少被引向那些能寄托幸福的事物上去。大多數社會，常常被那些由於無知、諂媚、偏見、權力的濫用，以及罪而不罰等等共同使之成為德行之敵的人們所統治，這些人不惜把他們的尊重和恩惠給予那些不肖的屬下，他們隻對淺薄而有害的才能給予獎賞，決不給有功勞的人以公平的待遇。
每個人的幸福依賴於他在一些人（使命使他處於這些人當中）的內心引起並培養起來的種種情感。顯赫的身世固然足以使人頭暈目眩；威權和力量固然足以取得別人並非出自心願的敬意；家資豪富固然可以賄買那些低下和卑劣的靈魂。然而，惟有人道、慈惠、同情和公正，才能使那些親切的、深情的、尊重的情感被毫不費力地給予有理性的人。享受
——康德
平複一切痛苦最容易、最徹底的辦法是，人們也許可以使一個有理性的人想到這樣一個念頭：一般說來，如果生命隻用於享受幸運機會的話，那麼它是完全沒有任何價值的，隻有生命被用來指向某個目的時才有價值。運氣是不能帶來這種價值的，隻有智慧才能為人創造它，因而是他力所能及的。生活永遠不快樂的人，就是那些擔心價值損失而憂心忡忡者。
年輕人！我希望你能放棄關於娛樂、飲宴、愛情等等的滿足，就算不是出於禁欲主義的意圖，而是出於高尚的享樂主義要在將來得到不斷增長的享受。這種生活情致上的節省，實際上會使你更富有，所以就算你在生命的盡頭，亦不要放棄這種對欲望的節省。把享受控製在你手中這種意識，正如所有理想的東西一樣，要比所有通過一下子耗盡自身因而放棄整個總體來滿足感官的東西要更加有益，更加廣博。
鑒賞力與過度豪華的享受是相違背的，於是在社交公共活動中，便有了奢侈的說法。但這種過度豪華如果沒有鑒賞性，就是公開的放縱。現在讓我們來討論一下關於享受的兩種不同結果。奢侈就是一種對生活資源的嚴重浪費，它會導致貧窮；放縱卻影響了人的身體健康，它會導致死亡。後者則是一味地享受，最終自食其果。兩者所俱的表麵性光彩卻比自身的享樂性更多。前者是為了理想的鑒賞力而精心考究，比如在舞會上和劇場裏，後者是為了在口味和感官上的豐富多彩。用反浪費法對這兩者加以限製，這是毋庸置疑的。然而，用來部分地軟化人民以便能更好地統治的美的藝術，卻會由於簡單粗暴的幹預而產生與政府的意圖相違背的效果。
好的生活方式是與社會活動相適應的。顯而易見，好的生活方式會受到奢侈損害，而有錢人或上等人卻常常說：“我懂得生活！”這一說法意味著在社會享受中，他目光遠大，為了使享受從兩方麵得到增益，他帶著有節製的、清醒的頭腦精明地做出選擇。