一花五葉——禪宗門派1
六祖慧能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。他門下有眾多弟子，在他們之下又形成不同的派別，被稱為五家七宗。
佛教傳入我國後，禪宗以達摩為祖，稱“一花”；後佛教禪宗在慧能的努力下發展演變為5個流派，即湖南的溈仰宗、河北的臨濟宗、江西的曹洞宗、廣東的雲門宗、江蘇的法眼宗，被稱為五葉。宋代僧人釋道原在其所著《景德傳燈錄》卷28中說：“一花開五葉，結果自然成。”這一花五葉見證了我國禪法的繁榮發展。
懷讓弟子創立溈山宗
南嶽懷讓一派在懷讓禪師之後數傳，形成溈仰、臨濟兩宗，其中溈仰宗成立最早，創建人是懷讓禪師的弟子靈祐禪師及其弟子慧寂。
靈祐禪師俗姓趙，福州長溪即今福建省霞浦人。15歲時，依本州建善寺法常律師出家。3年後，前往浙江杭州龍興寺受具足戒，並參究大小乘經律，尤其著力精研大乘佛法。
靈祐23歲左右時，逐漸認識到死鑽文字堆是難以證悟道果的，於是便出外雲遊參訪，先到天台山巡禮了天台宗創始人智者大師的遺跡。 之後又來到江西泐潭寺，參禮馬祖弟子懷海，專心修習南宗禪法，深得懷海的器重，其位列參學眾人之首。
有一天，靈祐在懷海身邊侍立，懷海突然叫他撥一下火爐看爐中還有沒有火？靈祐撥爐灰看了看，回說：“無火。”懷海便親自過來細撥，隻見深處仍然有小火，便說：“你說沒有，這不是嗎？”
靈祐內心一震，便向懷海禮謝並陳述自己的見解以求印證。懷海告訴他：
此乃暫時岐路耳。經雲：欲見佛性，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶。方省已物，不從他得。故祖師雲：悟了同未悟，無心亦無法。隻是無虛妄，凡聖等心。本來心法，元自備足。汝今既爾，善自護持。
這段話的核心大意是：佛性自在你心，未見到時，是因緣尚未來到，因緣來到，自會領悟，不必求助他人。你現在佛性已經具備，需要善加護持。靈祐當下開悟。
唐憲宗元和年間，靈祐遵照師父懷海的指令來到潭州大溈山開辟道場。 此處山深林密，虎狼常出沒，荒無人煙。靈佑孤身隻影，生活極為艱難，僅靠采集野果野菜充饑度日。即便如此，他“非食時不出，淒淒風雨，默坐而已，恬然晝夕”，山下的民眾逐漸被他所化，紛紛前來歸依並合力建造寺院。稍後，大安上座等僧人也陸續前來親近，常住人員越來越多。
溈山僧眾越來越多，在此過程中，也得到了時任潭州刺史、湖南觀察使的裴休的敬信與支持。由此，溈山弘法聲譽大揚，學侶雲集。靈祐禪師在這裏弘揚宗風達40年之久，世稱溈山靈佑。
靈祐禪師的禪法非常精要，對修行人具有綱領式的指導意義。他主張直心、“情不附物”，以達到“無為”、“無事”的解脫自在。
《維摩詰經》、《楞嚴經》等大乘經論中對直心都有明確的教導。按照佛法看來，正道與直心相應，不與諂曲、虛偽之心相合。 靈佑禪師明確提倡“理事不二”的理念，對這個理念，他沒有作出特別精細嚴密的論證與闡述，而是直截了當地指點門人來把握理事圓融的關係，從而教人不要逃避現實生活中的人事，不要將出世間與世間打成兩截。
靈佑禪師告訴人們：無論麵對的是怎樣的花花世界，身處其中的你都無須閉目塞聽，隻要你具有一顆與中道相應的無著之心，那麼你就是“真如如佛”，行住坐臥盡是道，盡是般若風光。
靈祐禪師持行的是頓漸圓融的修行觀，《景德傳燈錄》記載，有僧問：“頓悟之人更有修否？”靈佑回答說：若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。從中可以看出，靈佑禪師提倡頓悟漸修不相偏廢。
靈祐禪師收有眾多門人，人數最多時達到1500人以上。溈山道場農禪並重，自給自足，法音遠播，在安頓流民，減輕國家負擔，穩定社會人心以及培養佛教僧才各方麵都做出了不小的貢獻。
靈祐禪師在創立溈仰宗時，不僅師承百丈懷海禪師，而且有自己的突出貢獻，因此“言佛者天下以為稱首”。
靈祐禪師著有《潭州溈山靈佑禪師語錄》1卷、《溈山警策》1卷等。法嗣有仰山慧寂、徑山洪諲、香嚴智閑等，其中，慧寂於仰山繼續大力宣揚師風。
慧寂俗姓葉，韶州懷化人，9歲時，他背著父母投廣州和安寺，從不語通禪師出家。14歲的時候，父母派人把他找回家，強迫給他娶親。他堅決不聽從，並砍斷自己的兩個手指頭，跪在父母麵前，發誓欲求正法，以報答父母養育之恩。
父母見他意誌如此堅決，隻好同意。於是，他又重新回到不語通禪師座下，並得以正式落發。
慧寂在還沒有受具足戒的時候，即以沙彌的身份，開始遊方參學。先禮拜吉州耽源山應真禪師學法，不久，又參禮溈山靈祐禪師。
據說，慧寂在初見到靈祐禪師時，靈祐禪師問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”
慧寂禪師道：“有主。”
靈祐禪師又問：“主在什麼地方？”
慧寂禪師便從西邊過到東邊站立。靈祐禪師一見，便知道他不同凡響。
慧寂禪師問：“如何是真佛住處？”
靈祐禪師回答道：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真如如佛。”
慧寂一聽，內心徹悟，從此以後，他便留在靈祐禪師座下，執侍前後，盤桓長達15年之久。最終學得靈祐禪師的禪法真諦。
後來，慧寂前往江西仰山承繼師尊靈佑禪師法脈，開法化眾，道譽天下。由於慧寂所傳禪法源出其師靈祐禪師，因此後人將靈祐禪師和慧寂開創的門派，稱之為溈山宗。
慧寂平時常以手勢啟悟學人，這種做法被稱為仰山門風。後來慧寂率領門人由仰山遷往江西觀音院，後梁貞明年間複遷韶州東平山，隨後示寂，諡號“智通禪師”。
溈仰宗的傳承，據《傳法正宗記》等資料，有傳記、語錄、事跡可考者約99人，其中溈山靈祐的得法弟子44人，仰山慧寂傳10人，主要傳承者有：香嚴智閑、南塔光湧、霍山景通、無著文喜、芭蕉慧清、黃連義初、芭蕉繼徹、潭州鹿苑等。
鄧州香嚴智閑禪師是靈佑禪師的法嗣。智閑禪師生得身材高大，博聞強記，又有謀略，但對世間功名毫無興趣。成年後，他即辭親出家，觀方慕道。
當時，懷海禪師尚在傳法，智閑禪師遂親往參學。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對於自己的本分事卻未曾明白。後來，百丈禪師圓寂了，他便改拜師兄靈佑禪師。
溈山禪師問道：“我聽說在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明伶俐，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。”
智閑禪師被靈祐禪師這一問，一時間茫然無對。
回到寮房後，他把自己平日所看過的經書都搬出來，可是翻閱了幾天，結果卻一無所獲。智閑禪師感歎道：“畫餅不可充饑。”
絕望之餘，智閑禪師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。”
智閑禪師辭別溈山，四處行腳，他來到南陽慧忠禪師的舊址，並在這裏住下來，加以整拾。
一日，智閑禪師正在芟除草木，不經意拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：“和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？”
他把自己的證悟寫一偈寄給溈山靈祐禪師。靈祐禪師看過後說：“此子徹也！”稱讚他開悟了。
南塔光湧禪師是慧寂禪師的法嗣，他依慧寂剃度出家。後北遊參學，曾禮謁過臨濟義玄禪師，不久又回到慧寂座下執侍。
南塔光湧禪師初參仰山慧寂禪師時，慧寂問他：“你來做什麼？”
光湧答：“來拜見禪師。”
慧寂又問：“見到禪師了嗎？”
光湧答：“見到了！”
慧寂再問：“禪師的樣子像不像驢馬？”
光湧說：“我看禪師也不像佛！”
慧寂繼續追問：“既不像佛，那麼像什麼？”
光湧從容回答：“若有所像，與驢馬有何分別？”
慧寂一聽，大為驚歎，說道：“凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年無決了者。子保任之。”
慧寂禪師常常指著光湧禪師，對其他人說：“此子肉身佛也。”光湧禪師後住仰山南塔，承襲法脈，普施法化。
文喜禪師俗姓朱，嘉禾語溪人，是慧寂禪師的法嗣。 7歲時，他依本地常樂寺國清禪師落發出家，學習戒律和經教。後拜慧寂禪師為師學習禪法。
溈仰宗興起於唐末，繁盛於五代，慧寂以下四世，由於各種原因，特別是缺乏優秀人才，溈仰一宗後繼無力，逐漸衰微了。
【旁注】
天台宗 我國佛教宗派之一，創始人是陳隋之際的僧人智顗。因常住浙江天台山，故名。天台宗以《法華經》為主要教義根據。其教義主張一切事物都是法性真如的顯現，以中、假、空三諦圓融的觀點解釋世界。智顗著的《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天台三大部。
唐憲宗 （778年～820年）名叫李純，唐朝第十二位皇帝。即位以後，勵精圖治，重用賢良，改革弊政，力圖中興，從而取得了元和削藩的巨大成果，並重振中央政府的威望，史稱“元和中興”。
刺史 我國古代官職名，漢初，漢文帝以禦史多失職，命丞相另派人員出刺各地，於是產生了刺史這一官職。“刺”，檢核問事之意。刺史巡行郡縣，分全國為13州，各置部刺史一人，後通稱刺史。
沙彌 梵語意譯，為求寂、息慈、勤策，即止惡行慈，覓求圓寂的意思。在佛教僧團中，指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲時出家的男子。如果是女子就稱為沙彌尼。
後梁 （907～923年）五代十國之一，是五代的第一個朝代。907年，梁王朱全忠篡唐稱帝，國號“大梁”，建都開封，史稱後梁，唐王朝正式宣告滅亡，我國曆史進入紛亂的五代十國時期。後梁共曆3帝，前後17年。因為皇帝姓朱，為與南北朝時的南梁相區別，故又稱朱梁。
諡號 古代君主、諸侯、大臣、後妃等具有一定地位的人死去之後，根據他們的生平事跡與品德修養，評定褒貶，而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。帝王諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布，臣下的諡號則由朝廷賜予。
南陽慧忠 （675年～775年）俗家名冉虎茵，法名釋慧忠，世稱南陽慧忠國師，唐代高僧，諡號大證禪師。博通經律，是禪宗六祖慧能門下的五大宗匠之一，與菏澤神會共同在北方弘揚六祖禪風。他備受唐玄宗、唐肅宗和唐代宗三朝皇帝的禮遇，受封國師。
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靈祐禪師在師父懷海禪師發明心地之後，前往湖南溈山開辟道場，其中因緣卻頗為奇特。