射禮 漢民族傳統禮儀。射禮有：大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；燕射，是平時燕息之日舉行的射禮；鄉射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前後，常有燕飲，鄉射禮也常與鄉飲酒禮同時舉行。
甲骨文 又稱“契文”、“甲骨卜辭”或“龜甲獸骨文”，主要指我國商朝後期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上鐫刻的文字。是我國已知最早的成體係的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態。現代漢字即由甲骨文演變而來。
卜辭 卜辭或《卜辭》指商代晚期巫師進行占卜活動而刻在牛胛骨、龜甲等獸骨甲殼上的文字記載。殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問之事及占卜日朞、結果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關的記事，這類紀錄文字通稱為“卜辭”。
明堂 是先秦時期帝王會見諸侯、進行祭祀活動的場所，是帝王宣明政教、舉行大典的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。它也是古代曆史上最著名的禮製建築，為儒家的禮製建築典範。
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成均是西周時期全體氏族成員聚會、娛樂、舉行某種規模較大的宗教祭祀活動，也向氏族成員宣告氏族首領教令及決定的場所。每次活動，都由大司樂來主持樂禮。此外，這裏在夏秋收獲季節還用於打場或堆積收獲物，是《詩經》中所說的“九月天高氣又爽，十月掃清打穀場”之所在。
由於西周時期政教不分，因而後人將上古先民的一係列有助於文明開化的社會活動，看做是社會教化的形式，並將成均之地這類舉行活動的場所稱為“大學”。
西周時期的大學大藝
公元前1020年一天，周公來到洛邑，全麵視察了東都新邑的規劃，最後定城方1720丈，外城方70裏。後來經過一年左右的時間，洛邑建成。
為了鞏固西周政權，周公總結了夏殷的管理經驗，製訂了各種典章製度，也就是所謂“製禮作樂”。在洛邑建成後，他召集天下諸侯在這裏舉行盛大慶典，正式冊封天下諸侯，並且發布文告，宣布了新的典章製度。
周公製禮作樂，奠定了古代傳統文化的基調。這套製度之所以為後世所稱道，因為它是以道德為核心而建立起來的，由此確立了道德在治國理念中的主導地位，這對於古代曆史的發展方向，產生了極為深遠的影響。
周公的禮樂製度，也為西周時期的大學教育指明了方向，西周時期大學以“禮、樂”為核心，建立起了古代典型的“政教合一”的古典教育官學體係，形成了包含有“射、禦、書、數”在內的完整的六藝教育。
在當時，朝廷的官學分為國學和鄉學。國學專為貴族子弟設立，設在王城和諸侯國都；鄉學則按地方行政區域分設，對象是地方的普通貴族子弟及至仕退居鄉裏的紳士鄉官子弟。西周時期大學以“禮、樂、射、禦”四“大藝”為主，小學以“書、數”兩“小藝”為主。
“六藝”之名最早出現在《周禮·地官·保氏》記載：
養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。
意思是說，用道藝來教養王公貴族子弟，就是教他們六藝：一是五禮，二是六樂，三是五射，四是五禦，五是六書，六是九數。
六藝之教在夏代教育中已見端倪，至西周時期已成為教育的特征和標誌，涉及的範圍十分廣泛，包括政治、倫理、道德、禮儀等各個領域，內容極為豐富。
“禮”，即禮教，指人在政治生活與社會生活中的道德行為規範、操作技能以及個人素養的訓練。學中所教之禮，則為貴族所必需的五禮，即吉禮、凶禮、賓禮、軍禮和嘉禮。
吉禮，即祭祀天神、地祇、人鬼等的禮儀活動；凶禮指用於吊慰國家憂患方麵的禮儀活動；軍禮，即國家有關軍事方麵的禮儀活動；賓禮，即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動；嘉禮，即具有喜慶意義及一部分用於親近人際關係、聯絡感情的禮儀活動。
樂，是周公製禮作樂的重要促成部分，和禮有同樣的教化功能。西周時期大學由大司樂管理教務，但主要是主持樂教，具體負責以樂德、樂語、樂舞。樂教是當時的針對王公貴族子弟的藝術教育，內容包括詩歌、音樂、舞蹈，其過程寓有多種教育因素。
“樂”，即樂德之教，包括音樂和舞蹈。包含了德育、智育、體育、美育的要求，具有實施多種教育的作用。學中所教之樂，則為貴族所必需的六樂，即《雲門》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大鑊》、《大武》。
《雲門》是最古老的舞蹈，相傳存在於5000年前的黃帝時期，用以教導舞容舞步；《大鹹》又名《大章》，傳說是堯帝時修日落之地鹹池而作，用以祭祀土地神；《大韶》簡稱《韶》，又稱《九韶》、《簫韶》等，是舜時的樂官夔所作的詩、樂、舞三位一體的樂曲，用以歌頌舜帝能繼承並發揚光大堯帝的功德；《大夏》也叫《夏菕》，是夏代之前非常著名的一個大型舞樂，周代演變成為了群舞，用以表現與大自然搏鬥的樂觀精神；《大鑊》屬於武舞，用以激勵征戰時的士氣；《大武》屬於武舞，用以歌頌征戰獲勝時的喜悅。
“禮、樂”相輔相成，互為表裏。禮的作用在於約束人們的外部行為，具有一定的強製性；樂則重在陶冶人們的內心感情，是一種潛移默化的作用。
“射”即射箭技術。學中所教之射，則為貴族所必需的五射，即白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。
白矢即箭穿過靶子，要求用力適當，恰中目標，剛剛露出白色箭頭。參連即先發一矢，後三矢連續而去，矢矢中的，看上去若連珠之相銜，像是一根箭一樣。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進的樣子。襄尺的“襄”讀“讓”，臣與君同射的時候，臣不與君並立，應退讓一尺。井儀即連中四矢，射在靶子靠上的位置，要上下左右排列，射出一個“井”字樣。
“禦”即精湛的駕車技術。學中所教之禦，則為貴族所必需的五禦，即鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢和逐禽左。
鳴和鸞說駕車馬時，驅車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應；逐水曲即駕車經過曲折的水道不能墜入水中；過君表即駕車要能通過豎立的標杆中間的空隙而不碰倒標杆；舞交衢即駕車在交道上旋轉時，要合乎節拍，有如舞蹈；逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。
“射、禦”兩者屬於軍事性質的訓練，是培養貴族子弟的作戰能力。射禦之教在夏代學校就十分發達，到西周時期，男孩子長至13歲或15歲後就要學習射禦，是培養武士的重要內容。
“禮、樂”和“射、禦”有密切聯係，在進行射、禦訓練時，要配合禮、樂的活動。禮與樂除配合射、禦的訓練，還配合對鬼神的祭祀，即所謂“國之大事在祀與戎”。由此可見，禮、樂、射、禦的訓練，是為西周時期貴族培養管理人才和軍事骨幹的教育目的服務的。
“書、數”在西周時期屬於“小藝”，是西周時期小學學習的主要內容。
“書”即書法，即書寫、識字、作文能力。所謂“六書”，是周代人解說漢字的結構和使用方法而歸納出來的6種條例。後世學者將其定名為象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。
“數”是學習算術與數論知識。所謂“九數”，是在西周時期就已經出現的“九九口訣”，被作為當時的小學數學教材。“九九口訣”後來發展成為了數學上的“九九乘法表”。
西周時期“六藝”既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統文化，也注意實際技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規範，也要求內心情感修養。
西周時期的六藝教育，與後來的孔子整理和傳授的6部古籍《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》這“六經”有很大關聯。
從古代儒家要求學生掌握的6種基本才能禮、樂、射、禦、書、數中，可以看到六經與六藝有一定的繼承和發展的關係。由此可見西周時期六藝教育對後世的影響。
[旁注]
國學 國家一級的學校。西周時期的國學為貴族子弟設立，此後朝代更替，“國學”的性質和作用也有所變化。與後來的“太學”、“國子監”、“書院”相當。
鄉學 招收六鄉國人子弟入學的地方學校。根據《周禮》六鄉六遂的建製，周代王城和諸侯國都的近郊設家、比、閭、族、黨、州六鄉；遠郊設家、鄰、裏、酂、縣等六遂。居住在六鄉的平民，叫國人，他們多為士或庶人，他們的子弟有進入鄉學受教育的權利。而六遂不設學校。
周公 （約公元前1100年～？），也稱“叔旦”，周文王姬昌第四子。因封地在周，即現在的陝西省寶雞市岐山北，故稱“周公”或“周公旦”。“周公”一詞原為周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。曆史上的第一代周公為西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人。
大司樂 古代官名。西周治國者很重視音樂，把音樂看做是管理國家的重要工具。“大司樂”作為西周的音樂機構，掌握著音樂教育和執行禮樂的職能，培養對象主要是王室和貴族的子弟，也有一些是從民間選拔出來的優秀音樂人才。學習內容主要為音樂美學、演唱和舞蹈。
土地神 即土地公。被民間視為財神與福神，因為民間相信“有土斯有財”，因此土地公就被商家奉為守護神。據說他還能使五穀豐收，因此，很多人就把土地公迎進家裏祭拜。一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。
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西周的“禮”不但在大學教育在占有重要位置，在執政者的工作中也是頭等大事。
周公曾封於魯，但為了能在周王身邊，他讓自己的長子伯禽去管理。周公告誡伯禽說：“我的地位已經很高了。可我時刻注意勤奮儉樸，虔誠待士，唯恐失去天下的賢人。希望你到了魯地，不要因位高而盛氣淩人。”周公為了求賢，曾在吃飯時吐出飯菜急忙去見來訪者，也曾在洗頭發時握著濕漉漉的頭發接待訪客。後人用“周公吐哺，天下歸心”來形容在位者禮賢下士。