強國強身——精武英雄2
少數民族武術傳承不衰
至清代，我國統一多民族國家的格局最終形成。而在此之前，曆史上曾經發生過多次民族融合，這也促成了武術的交流與傳播，光彩奪目的少數民族武術，成為中華武術不可分割的組成部分。
也可以這樣說：中華武術是以漢民族武術為主體，融彙多種民族武術形式而形成的。
早在先秦時期，生活在我國北方地區的匈奴、鮮卑、突厥、契丹等民族就精於騎射，《文獻通考》記載：
兒能騎羊，引弓射鳥鼠。稍長，則射狐兔，食肉。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗：寬則隨畜田獵禽獸為生，急則人習攻戰以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋌。
在武術界頗有影響的“射柳”，就是匈奴民族古老的習武活動。《漢書·匈奴傳》記載：“秋，馬肥，大會林。”顏師古注：“林，繞林木而祭也。自古相傳，秋天之祭，無林木尚樹柳枝，眾騎馳三周乃止”。繞林木馳馬騎射，這種活動即“射柳”。在遼、宋、金、元各代比較盛行，史書中多有記載。
少數民族的尚武精神和騎射本領對內地影響頗大，趙武靈王就倡導“胡服騎射”，《史記》記載趙武靈王的話說：“中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦韓之邊，而無強兵之救，是之社稷，奈何？”
他不顧眾人的嘲弄，決心改變中原民族寬袍長裙的服裝，換上便於習武的短裙窄袖，從而使國力大增。趙武靈王的做法吸取了北方民族尚武強悍、勇於戰鬥的精神，是民族武術相互交流的一個典型例證。
以後曆朝曆代都很注意學習少數民族高超的武藝。一些地處偏遠的民族，在生存競賽中，鍛煉出了武勇蠻健的體魄和高強的武藝，如《樂府歌》中曾記述了一位女中英雄秦可休：“秦家有婦女，自名曰女休。休年十四、五，為宗行報仇，左執白陽刀，右據宛景矛。”一手拿刀，一手持矛，颯爽英姿。
《晉書》記載秦世宗符健，其母夢大黑熊而受孕，“及長勇果使弓馬”。符健的兒子符生，生下缺一目，兒時，符健嘲笑他，“生怒，引佩劍自刺出血”，可見其勇猛。“及長，力舉千斤，手格猛獸，走及奔馬，擊刺騎射，冠絕一時。恒溫之來伐也，生單馬入陣，搴旗斬將者前後十數。”
一些少數民族尚武的傳統長盛不衰，其中回族武術、苗族武術，土家族武術、傣族武術等少數民族武術形式深受練家喜愛，魅力無窮。
回族，即穆斯林，以強健、勇武、團結和不畏強暴著稱於世，回族武術十分發達，其主要的武術項目有散手、長兵、短兵、拳術、鞭杆、龍爪鉤、五虎群羊棍、查刀、查槍等器械和套路在漢族武術中很少見，具有鮮明的民族特色。
回族鞭杆是由牧馬鞭索發展起來的，由一根齊眉棍上縛一繩索，索端係一重約750克的鋼鏢。回族武術在曆史上名聲顯赫，傳說朱元璋起事時隊伍中有很多回族將領，正是依靠這些穆斯林戰將，朱元璋才得以建立明朝，所以民間有“十大回回保國”的說法。
著名的查拳，據傳是由西域穆斯林查密爾創建的。當時他應詔東征倭寇，途經山東冠縣張尹莊時身染重病，住在一戶回民家中，受到精心醫護。
痊愈後，查密爾傳拳術一套，以示謝意，當地回民遂將這套拳稱之為“查拳”，以紀念這位傳拳之人。從此查拳便流傳開來，冠縣也被稱為“查拳的故鄉”。
清代時，穆斯林為了保衛自己的民族和信仰，各地穆斯林在清真寺中設置習武場，每日禮拜後在一起習拳弄棒、切磋武藝，使回民武術得到了長足發展，湧現出眾多的武學大師。
河北滄州回族武術家吳鍾，雍正時被譽為“北方八門拳術之初祖”，擅長剛勁的八極拳，大槍也聞名於世。
1735年，他曾三破少林寺，寺僧欽佩他的武功，贈錦旗一麵，上書“吳鍾大槍世無雙”，他還兩次與康熙第十四子允禵比武，接連兩次在允禵眉尖上點白，而允禵竟無察覺，由此，“神槍吳鍾”的美名流傳天下。
苗族武術在苗語中稱為“舞吉保”，源遠流長，勇其源，可追溯至上古時代的“角抵”，在湘西苗族聚居地流傳著“蚩尤拳”，演練者頭帶牛角，身披棕甲，腕套虎爪，保持著古老的民族風格。
在曆朝曆代，雖然苗族武術經常受到壓製，但生命力特別旺盛的苗民，為了生存，仍然暗中習武，並與生產工具結合，創造性地發明了許多罕見的兵器。苗民的“牛皮鐺”，用牛皮滾包紮實，縫口上塗豬血、生漆，裏麵灌氣，富有彈性。
據說“牛皮鐺”的發明者石老岩與一教頭比武，教頭用棍“獨劈華山”，石老岩用牛皮鐺架格，隻聽“嘭”的一聲，棍不翼而飛；第二回合，石老岩將氣放掉，似一根軟皮帶，一個“順水推舟”纏住來棍，輕輕一帶便收了過去，令該教頭讚歎不已。
苗家拳法結構緊湊、手法眾多，講究後發製人，特別重禮義、講武德。苗家拳出手有“四用四不用”之說，即生死關頭用，一般不用；路見不平用，忍得過去不用；首犯我者用，不犯我者不用；辱我族者用，一般欺我不用。
苗家收徒也有“三教、三不教”之規：溫柔者教，好事者不教；知禮重義者教，亡命之徒不教；誠實本分者教，好色貪杯者不教。
苗家還有一種有名的“苗家雙環刀”，僅尺餘長，貼袖掩藏，用時瞬間亮出，鋒利無比。
據史書記載，苗寨中有人得子，其親家便送上頑鐵一塊，由匠人製成刀的粗胚，埋入泥溝。以後每年取出鍛冶一次，至小孩長到16歲時開刃，趕一頭水牛快步走來，一揮刀牛頭便悄然落地，而牛居然不覺疼痛，前走10多步才轟然倒下，足見刀之犀利。
[旁注]
社稷 社在古代指土地之神，按方位命名，實際象征國土。古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫“社”。稷指五穀之神中特指原隰之祗，即能生長五穀的土地神祇，這是農業之神。後來“社稷”就成為國家的代稱。
樂府 本是掌管音樂的機關名稱，最早設立於漢武帝時，南北朝時期也有樂府機關。其具體任務是製作樂譜，收集歌詞和訓練音樂人才。後來，人們將樂府機關采集的詩篇稱為“樂府”，或稱“樂府詩”、“樂府歌詞”，於是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。
清真寺 伊斯蘭教建築群體的型製之一。是穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所。唐宋時期稱為“堂”、“禮堂”、“祀堂”、“禮拜堂”，元代以後稱“寺”、“回回堂”、“禮拜寺”，明代把伊斯蘭教稱為“清真教”，遂將“禮堂”等改稱“清真寺”。
武德 早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以後隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發展。大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良”、“虛心請教，屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。
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我國幅員遼闊。一些地方的少數民族武術饒有趣味，如彝族燕爾新婚之時的武打，令人耳目一新。
古時候，彝族盛行搶婚，其中就摻雜有武打，《東川府誌》記載：“將嫁女，三日前，持斧入山，伐帶葉鬆樹，於門外結屋，坐女其中。旁列米淅數十缸，集親族，執瓢杓列械環衛。婿及親族新衣，黑麵乘馬持械至，兩家械而鬥，婿直入屋中，挾婦乘馬疾驅走。女母持械杓半淅追逐澆婿，大呼餘族同逐女，不及，怒而歸”。
達於極盛的武俠精神
我國武術源遠流長，其中曆朝曆代都流傳著俠義天下的武俠精神，至清代，這種精神達到了極盛
武俠不僅武藝高強而且有勇氣，更重要是有“俠”的品質，這一點，《史記》的作者司馬遷概括得比較準確。他在《史記·遊俠列傳》中說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。這就是自春秋戰國以來我國所流傳的俠的精神。
早在春秋戰國時期，由於各國爭雄天下，無不注意網羅有特殊技藝的人才，出現了養士之風。戰國四公子都曾養士數千人，而不避生死的武俠更是他們刻意搜尋的人才。
古代武俠並沒有很高的社會地位，他們在做出驚世之舉以前，多是混跡於市井中的無名小民。
如戰國時的朱亥是魏國都城大梁“市井鼓刀屠者”，聶政以屠狗為生，荊軻是一介遊民。他們的抱負不同世俗，平時的言行舉止也不同於常人，雖然社會地位低下，然而自尊自強，卓然傲立，平交王侯，不為權貴所屈。如貴為王弟的信陵君多次邀請區區屠戶朱亥，朱亥卻置之不理。
由於武俠可以承擔重大使命，而且這些使命常關係到君王的身家性命、社稷國祚，於是當時貴族看重他們重氣節輕性命的品質，降尊折節，對這些人禮遇有加，結為心腹。
如吳公子光善待要離、專諸，以便讓他們為自己登上王位行刺；魏國嚴仲子交結聶政以刺丞相俠累；燕太子丹為行刺秦王，尊荊軻為上卿，以山珍海味、車騎美女相待，而且每天親自登門拜訪。
一旦武俠感到自己得到尊重和信任，便為知己者去赴湯蹈火，必要時不惜一死，以報知遇之恩。我國曆史上有許多這樣的武俠以生命為代價，為報“知己”在曆史上寫下了驚心動魄的篇章。
春秋戰國時的武俠，給後人以深刻的影響，他們的人格品質為後世不斷頌揚，為人們所景仰，他們的言行舉止，成為許多後人模仿的榜樣，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複返”成為千古絕唱。
文武雙全是我國古人的人格理想，文人以武學為好，武人以儒俠為尊。古代一般有錢人家的孩子除了要讀《四書五經》、詩詞歌賦以外，還有專門的武術老師教授傳統武術。
風氣所及，我國曆史上出色的武術家往往也是出色的詩人和文學家，而以文學著名的士人往往也是武術“練家子”，或者對武術有濃厚的興趣。這種文武交融的現象在曆史上屢見不鮮。
唐代的詩人李白，其詩歌成就幾乎前無古人後無來者，又有詩仙之稱。不過，李白早年愛好的是學劍求道，他曾經在青城山和道士學劍，又在山東齊州領過道教的道篆，也就是正式成為道教的弟子。