逍遙不問人間事，任爾滄桑化海潮。
這升華了小說道家思想的精神境界。
另外，《封神演義》打亂了傳統的神位係統，按自己設想作了另外的安排，而道教中隻看做是神話小說，在醮壇科儀中並未加以參考。但這小說出現以後，在宗教觀及神職神位各方麵，都有了很大的影響。
三教合一的思想形象化。小說的背景是在商末周初時代，這一時期在道教經典記載中代表道的尊神傳說已經存在，但在世間則三教教主都沒有降生。所以作者用了避實就虛的寫法，在道教鴻鈞老祖下，神化的老子列於第一位，雖領袖群仙，但不管實際事情，而仙在神上，以元始天尊為尊。
對佛教則隻稱西方，以準提道人為尊而不提釋迦。因為釋迦此時尚未降世，“人間的老子”也是在東周才誕生，並未成立道、佛、儒三教，所以第十五回談到三教會定封神榜的三教是闡教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以後並未再提。
所以，書中避實取虛，在此以後凡後來曆史上有姓名記載的均不列入，隻采神仙傳中的古代仙稱神號，以免有時代不符之嫌。
又將佛教幾位菩薩列於元始天尊十二弟子之內，這就是說佛受仙傳，由無生有，三教本源，皆是仙派，這小說實際是在明代三教合一思想上，又用塑造形象創造故事將其更加具體化，在道教思想上消滅了對立的因素。
而道觀中供奉慈航道人，即觀世音菩薩，就是《封神演義》出刊以後開始的。《封神演義》泯滅了兩教界限，起了混合兩教的進一步促進作用。
道教神位的增添和補充。“封神”係統，道教中並未采用。廟宇尊神，仍按宋代係統未變。但因這小說的影響，增添了不少的神，例如玄壇殿。
玄壇殿是供趙公明的廟宇，因《封神演義》中封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，主管迎祥納福，並有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊趙公明為財神。
清源妙道真君二郎神傳說的變化。二郎神話本是由李冰父子治水衍變而來，後來在宋元時期雜劇中已漸神化，朱子語錄中還說他是李冰第二個兒子，自《封神演義》、《西遊記》兩書流行，遂尊楊戩為“二郎尊神”，在《封神演義》中梅山七怪為楊戩所殲滅；二郎神由李冰第二小兒子一次衍變為隋代嘉州太守趙昱，再衍變為楊戩，確是受《封神演義》的影響。
東嶽大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來源很早。即炳靈公封號，也在宋代。但本書行世後，一般信奉的人，卻認為東嶽大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化。
甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩隻手，手心中有兩目，很明顯是受小說中楊任形象的影響。而且楊任在書中是封為甲子太歲的。
對民間信仰的影響。小說中的形象，如開路神方弼、方相，古書雖有記載，但頗簡略。自本書出刊後，在大殯葬行列中，前麵均有此兩開路神紙紮的巨象。
支配自然之理想。作者思想基礎，受《陰符經》影響較大，他相信“宇宙在乎手、萬化生乎身”的道理，要從有為到無為，所以放開想象，塑造仙神異術。
如雷震子背生雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩八九玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風禦火；又如魔道中高明高覺，眼看遠方，耳聽千裏；聞太師額生一目，時發神光。這些都是作者認為“萬化生乎身”，人類可以支配自然征服自然的體現。
總之，《封神演義》在宗教上它的影響也比較大。因此，這一部小說在道教史上是值得一提的。
［旁注］
平話 即評話，又稱“評書，是我國一種傳統口頭講說的表演形式。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部分。清代末期，評書的表演為一人坐於桌後表演，道具有折扇和醒木，服裝為長衫。
元始天尊 又名“玉清元始天尊”，是道教鼻祖。在“三清”之中位列最尊，也是道教神仙中的第一位大天尊。《曆代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。在宇宙之前出生，所以稱它“元始”，經常在劫數來臨的時候，用玄妙的天道來度人，成道的人都列天仙上品。