讓神聖的阿孜神來懲罰我!
讓偉大的阿斯蒂爾神帝懲罰我!
這是英雄瑪納斯發誓時說的話。誓言中提的人物一般有很大威力的，這裏的阿孜神，指的是柯爾克孜族部落首領阿孜的靈魂。
《瑪納斯》中所反應的柯爾克孜族的飲食、服飾、風俗習慣，還有各種禁忌、民間信仰以及它們的形成、流傳，都跟柯爾克孜族所信仰的各種宗教有關，它是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史詩。
另外《瑪納斯》為口頭傳承史詩，就是這些史詩是在民眾中口耳相傳的活著的史詩。
《瑪納斯》雖然有些手抄本、木刻本在流傳，然而，在柯爾克孜人居住的深山，史詩《瑪納斯》的演唱活動，在民族活動中仍然占有重要位置。
史詩有純韻文體史詩與散韻結合體史詩。純韻文體史詩采用“演唱形式”，民間藝人在演唱史詩時，從頭唱到尾，中間沒有講的部分。
散韻結合體史詩是采用“說唱形式”，有唱有講。民間藝人演唱史詩，有采用樂器伴奏的。但是，絕大多數民間藝人演唱史詩不用樂器伴奏。
史詩人物喜怒哀樂的情感，主要靠演唱者的麵部表情、手勢以及演唱曲調加以表現。
“活形態”史詩的傳承，有兩個必不可少的條件：一是有記憶力超凡、才華出眾的史詩演唱者，就是民間藝人；二是有癡迷於史詩的聽眾。
史詩傳播活動的主體是民間藝人與聽眾，而聽眾的作用尤為重要，從某種意義上說，聽眾是口承史詩傳承的靈魂，史詩是一個以文學審美價值為中心的多元價值複合體。
然而，史詩的文學審美價值、認識價值、思想價值、教育價值、消遣娛樂價值等，實質上僅僅是“潛價值”。隻有當史詩的接受者，即聽眾接受史詩，史詩的“潛價值”才能發揮作用，產生效應。
聽眾不是被動的接受者，他們的審美理想、憧憬與願望以及他們對於史詩的理解，直接影響著民間藝人的即興創作與演唱內容。聽眾也直接參與了史詩的創作活動。
可以說，沒有聽眾，史詩不可能形成、發展，沒有聽眾，史詩也不可能流傳至今。從這層意義上講，聽眾是史詩的生命。
史詩隻要在民間口頭流傳，它就會發展，會發生變異。史詩在漫長的口頭傳承過程中，各個時代的史詩演唱藝人，都不斷地在史詩中加進自己的即興創作成分，因而，每部史詩都有多種異文，各種異文在內容上有別，藝術風格有異。
所以，《瑪納斯》在千百年來的傳唱中，由於演唱者對史詩的雕琢加工，產生了不同風格的異文。
《瑪納斯》篇幅宏大，其中最有名的是瑪納斯及其後世8代英雄的譜係式傳奇敘事，長達23.6萬行，反映了柯爾克孜人豐富的傳統生活，是柯爾克孜人的傑出創造和口頭傳承的“百科全書”。
[旁注]
世襲 就是世襲製度，指某專權一代繼一代地保持在某個血緣家庭中的一種社會概念，其中可分為政治世襲和經濟世襲兩類。
頂禮 頂禮指跪下，兩手伏地，以頭頂著所尊敬的人的腳，是佛教徒最高的敬禮。頂禮膜拜，即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭麵禮足、頭麵禮。
格律詩 詩歌的一種。格律詩是指唐以後的古詩，分為絕句和律詩。按照每句的字數，可分為五言和七言。篇式、句式有一定規格，音韻有一定規律，變化使用也要求遵守一定的規則。
說唱 是曲藝表演的一種形式，有說有唱。我國傳統的說唱有變文、評話、快書、大鼓、相聲、彈詞、道情和寶卷等。此外，少數史詩也是采用說唱形式流傳下來。
[閱讀連接]
我國著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》，是內容最豐富《瑪納斯》。瑪納斯奇居素普·瑪瑪依從小就生活在熱愛《瑪納斯》、熟悉《瑪納斯》的家庭中，耳濡目染，受到熏陶，從小便對《瑪納斯》產生濃厚興趣，家傳對於居素普·瑪瑪依成為大瑪納斯奇起到了至關重要的作用。
居素普·瑪瑪依為了使史詩更有趣味性，在原來的基礎上根據史詩情節即興發揮，添加一些表情和手勢動作，變換音調，有時高潮，有時低潮等，以高昂的姿態慷慨激昂，形成了自己獨特風格，風格高雅，把聽眾帶入到趣味當中，深受柯爾克孜族人民的喜愛。
居素普·瑪瑪依把畢生的精力獻給了民族文學，為弘揚柯爾克孜民族文化嘔心瀝血,被譽為“活著的荷馬”。