《陰符藏經》開篇時一首詩，總共四句：神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲裏。八神若遇開休生，陰陽順逆要精通。按胖子的解釋，這是古人寫書的慣用套路，先寫首詩吹吹牛逼，打個廣告，順便調動一下讀者的情緒。
我也懶得理他，接著往下看，這越看越心驚，我擦，這本書真是個好東西啊。
《陰符藏經》第一冊主要講得是符咒法術。記得上警校時，因為居心不良，經常逃課邀請心儀的女生去鐳射廳看鬼片，每每鬼出現時，女生便會心照不宣的往我懷裏鑽，心猿意馬中，還是記住了英叔（林正英）身穿道袍、口念咒語做法的一些瀟灑橋段。
可是，在看了《陰符藏經》的講解後，我才明白，合著咒語與咒術完全是兩個不同的概念，咒術指的是施咒的技藝、技術、方法，而咒術則包括咒語、儀式和法物三大要素，咒語隻是咒術的要素之一而已。、
不過，《陰符藏經》也特別提到，無論是在道教還是在毛南黑白巫術中，咒語都被認為具有神力、魔力和法力，是一種十分強大的能量。同時，配合符咒法術發揮巨大能量的，就是符篆。
按我們查《現代漢語詞典》中的解釋，符篆是道教認為可用來“驅使鬼神、祭禱和治病”的“天上神的文字”。可據《陰符藏經》的介紹，符與篆是兩碼事，符的內容主要是祈禳（祈福和禳災）之詞，篆的內容主要是鬼神之名及形貌。
換言之，符主要被道士巫師等用來作“驅鬼召神”或“治病延年”等的秘密文書，而篆則主要是道士的登真篆，也就是道士的名冊，是道士個人修身立業，遷升道職的資格證。所以，篆雖也具有符那樣的防災除疾等作用，但這種作用隻為自己不為他人。
我和胖子越看越來勁兒，我擦，這簡直就是一部宣傳封建迷信的大不列顛百科全書啊。
按照《陰符藏經》的描述，符篆的發明者是牛逼哄哄的張道陵祖師爺，但他老人家的靈感是以薩滿教咒術為基礎，並在吸收了古代西南少數民族巴、氐等民族的某些符咒術及儀式而發展起來的。所以，符篆上那些畫法就不是文字，而是來源於是蠻夷部族的原始文字符號。
“你妹啊，我說咋看那些道士畫符跟鳥拉的巴巴似的呢。”胖子一副大徹大悟的表情。
我們接著往後翻，與翻譯成簡化字的語句一對照，才知道那些曲裏拐彎、跟雞腸子似的圖片都是各種符的畫法。我倆迫不及待的往下看，更是歎為觀止：
《陰符藏經》中提到的符咒分筆咒、水咒、硯咒、墨咒、朱砂咒等很多種，主要用筆墨、朱砂、黃紙等用品。畫符時講究存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。
畫符完成後，還要將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。
這還不算完，《陰符藏經》裏除了用筆將朱砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上的常規畫符方法外，還有更吊詭的幾種特殊的畫符法，如用舌尖畫符、用手指憑空虛寫虛畫、用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫等等。
《陰符藏經》還特別提到，每年農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二這四天不可亂畫符，否則不但不靈驗，而且還有害。
再往後翻，就是具體如金刀利剪符咒、天羅地網符咒、銅楠杆鐵桶杆符咒、剪飛刀符咒、五雷油池火符咒、鐵圍城符咒等具體符咒的畫法及所需念誦的咒語，把我和胖子看得是雲山霧罩，迷個登的。