現在，糜子被蒲昌野蠻地揉搓著！
五個男人漫不經心，向蒲昌靠攏。他們機械地揮舞鐮刀，太陽的鮮豔光芒在刀麵上跳蕩。光芒閃爍，彙聚成一個耀眼光圈，盤繞在蒲昌周圍，逐步收縮、收縮、收縮。烽煙屏住呼吸，羊皮胎裝聾做啞，天空維持秩序。一切正常。正常嗎？泥人問，光芒裏怎麼散發西伯利亞的寒冷？羅布奶奶說你別胡思亂想，還是潛心研究研究糜子為什麼呻吟。
空間越來越窒息，蒲昌絲毫感覺不到糜子痛苦的呐喊，他孤獨得如同戈壁灘上的駱駝，於是，就用一把古銅色的梳子梳理駱駝城曆史。他的激情和憤怒隨著梳理冷卻，平靜。曆史很長，在正統十一之前就流傳很久。對於這段曆史，多少年後老師將通過教科書強行灌輸給學生。學生肯定無精打彩，枕著窗口漏進的陽光昏昏欲睡，因為曆史血肉與靈魂被風幹成一個個具體的文字符號，枯萎了。真正曆史總是被帶進墳墓。就像蒲昌，阿克亨，拉欣，等等所有駱駝客，後人說起時都會按照羅布奶娘的口徑講述：這些男人不正正經經地種地，不正正經經娶女人，不正正經經地掙錢，卻心甘情願地跟著駱駝滿世界遊蕩。想到這一點，蒲昌就感傷萬分。是的，為了維護敦煌的生命（包括糜子、人、牲口、古經和儀式等），他們選擇流浪式生活狀態，並把流浪作為職業。其實，他們天性中就有張議潮時代的流浪基因。這種基因頑強地暗示：流浪，從流浪中找到快感，為了流浪可以任意把語言組合成理由。蒲昌甚至請時光倒流，把沙州駝隊是否繼續存在的官司訴訟到張議潮、悟真那裏。張議潮說我支持蒲昌的理論，沙州駝隊體現了後莫高窟時代的本質特征，千萬不要盲目以為軍事是唯一真理。羅布奶娘嚴肅地打斷訴訟：別強調形而上，那些東西佛窟裏很多，可是，我們在現實生活中。牧工在渥窪池為誰放牧？土匪和盜馬賊！沙州駝隊既然不能帶來初試階段的榮譽，就失去了存在的意義，要是正統十一知道駝隊要靠女人和糜子養活也會同意解體。蒲昌說：這十幾年來駝隊受到阿古柏嚴重影響才出現困難，以後能夠輝煌起來。羅布奶娘說：實際上，駝隊已經變成流浪漢。沒有人喜歡流浪。如果你們繼續想進行流浪，那麼，就徹底斷掉駝隊與糜子之間的臍帶。你知道，駱駝城的娃娃斷奶很困難，但最後還是斷了。蒲昌說：這與斷奶性質不同。羅布奶娘說：羊蛋倒是斷奶早，可是，他每到糜子成熟或者需要煙錢時就來駱駝城撕扯！蒲昌說：他氣死了親娘，我也不想認他這個不願做駱駝客的兒子。其實，我們早就沒了關係。羅布奶娘說：反正，給貨主賠償糜子是最後一次。蒲昌說：梵歌需要銀子，他是外國人，所有財物都被丹賓搶走。羅布奶娘說：糜子麵前人人平等，外國人怎麼了？鄯善當年帶來一個叫克洛齊的人也是外國人，他看完莫高窟就走了，哪像梵歌，沒完沒了。我鄭重其事告訴你，以後，不管駝隊被偷，被搶，被殺，都與糜子無關。有本事，把黑鷹搶去的東西再搶回來，有本事就像丹賓一樣在黑城當土大王去。