消極抵抗
□［印度］甘地
消極抵抗並非武力抵抗。消極抵抗是通過使自身受苦受難而獲得某種權利或權譽的方式。當我去做一個有違於我的良知的事時，我的力量來自我的靈魂。舉例來說，政府通過了一項牽扯到我的法令，我不喜歡它，要迫使政府取消這項法令，武力抵抗我萬萬不能，如果我不遵守這項法令，寧願接受違法的懲罰，我用的是靈魂上的力量，包括自我犧牲。
犧牲從來被認為是崇高的奉獻。再者，如果這種力量運用於被證明是不正確的事業時，也隻是運用它的人受苦，他不至於使別人為他的錯受苦。到目前為止，人做的很多事最後被證明是錯誤的。沒有人可以判定錯與對，沒有人敢說自己的決定是對，或某人做的事一定錯，隻要他慎重地思考一下，其中道理不言自明。因此，我們麵臨的問題是，不去做我們認為是錯誤的事，為此磨勵自己，不管後果如何。這是運用靈魂的力量的關鍵。
要想成為一個真正的消極抵抗者，你需要經過苦難訓練方能成功。一般來說，隨著肉體已被嬌養得很虛弱，居住於肉體的心靈也已虛弱，如果沒有心靈上的力量，靈魂上的力量便無從產生。我們必須擺脫童婚製和奢侈的生活來改善我們的身體狀況。如果我去要求一個體弱不堪一擊的人去堵住槍口，那我自己便會成為一個笑柄。做一個消極抵抗者很容易，同時也很難。我知道一位14歲的少年成了一個消極抵抗者；我還知道病人在做著類似的工作；我更知道享受健康和物質將無力去完成消極抵抗者的使命。大量的經驗之後，在我看來那些想以消極抵抗來服務於國家的人必須保持完美的節操，居貧守窮，追求真理，培養無畏的精神。
節操是神聖而偉大的，沒有了它，也就意味著遠離堅定的最高峰。一個沒有節操的人會失卻毅力和偉力而變得懦夫一般柔弱。一個人的心靈被肉體束縛以後他便不能做出任何偉大的努力，這可以被無數的事實所證明。那麼，有家庭的人怎麼辦呢?無論如何節操是不可丟的。夫妻沉醉於熱情之中，這方麵至少是一種肉體上的縱欲。這種沉迷是嚴厲禁止的，除非是為了子孫的延續。但對一個消極抵抗者來說，即使是這種非常有限的沉迷，也是必須避免的，因為當下不是渴求子孫的時候。因此，一個已婚的男子能夠保持節操，這個問題勿需做過多的論述。還有別的一些問題：一個男人怎樣說服他的妻子呢？她的權利是什麼？等等。這些對於一個渴求加入一項崇高的工作的人並不難，他們總有辦法安內持外。
正像存在著保持節操的必要性一樣，守貧也是必要的。金錢企求和消極抵抗是不能並容的。這並非是要有錢的人把金錢扔掉，而是要他們對金錢冷漠。他們必須做好寧可舍棄最後一分錢也不放棄消極抵抗的心理準備。
我們把消極抵抗與真理聯係在一起，為此，我們必須不惜一切代價地遵守真理。與此相關，一個人是否不能撒謊以求解救等科學問題就出現了，但這些問題隻對那些想為撒謊辯解的人才存在。那些時刻都在追尋真理的人不會把自己置於這樣的窘境中，而且，即便那樣的話，他們也能及時從那種錯誤中走出來。
消極抵抗需無畏延續。那些一心一意在消極抵抗的道路上前進的人，在錢財、虛榮、親戚、政府、身體折磨、死亡等各個方麵都是無畏的。
這些原則不能因為困難而放棄。人的天性中人是有能力麵對他可能遭遇到各種困難或磨難的。我們應該具備這些優良的品質，哪怕你是一個不願加入非暴力隊伍中的人。無疑，那些以武力抵抗的人也要具有一些這樣的品質。並不是人人都成為為理想而奮鬥的戰士。要想成為戰士，就應該嚴守貞操，以貧窮為樂。
我們不能想像一個丟去無畏精神的勇士將會是什麼樣。我們可能想到他不必嚴守真理，但是，嚴守真理的品質和無畏的精神是不可分割的。假如一個人放棄了真理，他必定是出於某種形式的恐懼。如此，我們便不會對上述的四種品質感到悲哀。
然而，一個使用肉體之力的人不得不具備很多別的無用的品質，而消極抵抗者則根本不必。你會發現，一個持劍的人從根本上說是因為害怕；否則的話，劍便會從他的手中扔掉，因為他不需要利劍。當一個拄杖的人忽然麵對危險時，他會出於本能舉起武器來自衛。當他心中沒有危險時，他才知道以前自己隻是妄談無畏，這時他便會放下拐杖，感到懼怕已消失。人在固體中是固體，在樹木中是樹木，在飛禽走獸中是飛禽走獸。
春天的遐想
□［印度］泰戈爾
直到今日，我承認我與樹木的親誼是有著悠久曆史的。
我一直反對不分時間地點的緊張工作。森林女神自古是我們的親姐姐，今天邀請我們這些小弟弟進入她的華堂，為我們描吉祥痣。我們如同見親人般與她們擁抱，捧著泥土在涼蔭下消度時光。我歡迎春風歡快地掠過我的心田，但不要卷起林木聽不懂的心語。直至傑特拉月下旬，我把在泥土、清風、空氣中濯洗、染綠的生活播布四方，然後靜立在光影之中。
然而，所有的工作還得繼續進行，文債的賬簿在麵前攤開著。落入世風的龐大機器和雜事的陷阱，春天來了，依舊動彈不得。
這種經常的現狀逼得我站出來大聲疾呼，與世界脫離並不能表明你的光榮，人偉大是因為人中間蘊藏世界的全部神奇。人在固體中是固體，在樹木中是樹木，在飛禽走獸中是飛禽走獸。自然王宮的每座殿堂對他都是敞開的，但敞開又怎樣？一個個季節從各個殿堂送來的請柬，人如果拒絕收下，坐在椅子上，絲毫不動，那博大的權利如何獲得？做一個完整的人，需和萬物渾然交融，人為何不記住這一點，卻把人性當做叛逆世界的一麵小旗而高高舉起？為何一再驕傲地宣稱：“我不是固體，我不是植物，我不是動物，我是人。我隻會工作、批評、統治、反叛？”為何不說：“我是一切，我與世界融為一體，我屬於世界，獨居不是我的本意。”
哎，社會的籠中鳥！今天，高天的蔚藍如思婦的瞳仁中浮現的夢幻，樹葉的蔥綠像少女秀額似的新奇，春風像團圓的熱望一樣活躍，可你斂起翅翼，繞足瑣事的鎖鏈叮當作響。
人生便是如此！那些為真理、為國家、人類的利益獻出自己生命的人，那些把自己的命運同遠大的理想聯係起來的人，個人的喜怒哀樂、幸福憂傷難道僅僅是反映的他一個人嗎?
心中的真理
□［印度］泰戈爾
在人類社會，普通人永遠都處於一種蒙昧狀態，要使他們遠離罪惡，必須保持他的幻想，用虛構的恐懼或希望，使自己恐懼或得到安慰，就像對待一個孩子或一頭牲畜那樣。這種幻想適用於社會，同樣也適用於宗教團體。過去曾流行的見解和習慣，甚至在後來的許多年也沒有改變。
在昆蟲世界，我們發現一些弱小的昆蟲偽裝出可怕的樣子以保護和壯大它們自己，社會法則也一樣，它們千方百計將自己裝扮成真理的化身以使自己強大和持久。一方麵，它們有道貌岸然的威儀；另一方麵，有在來世受苦的恐懼。各種各樣嚴厲、殘酷有時是不公正的社會懲罰手段，以地獄的威脅迫使人們屈從人為的不合理法規。印度的安達曼群島，法國的德維爾群島，意大利的利帕裏群島，都是這種基本觀點在政治領域中的傑作。內心的真理是真理純粹的法則，人為的法則隻能以強權政治施行，那些追求真、善和人性尊崇為人的最終目標的人們，桓古以來一直在同這種態度進行不懈地、頑強地鬥爭。
我並不是說，善的價值同社會或者國家一樣重要，我要討論的是人如何才能接受這種真理，真理到底在哪裏?在許多與社會和國家利益攸關的領域裏，在日常行為中，我們發現了對這種真理的排斥和懷疑，但人的為人處世，需要一種行為準則，需要適合普遍人一種法規，法意味著人的最終本性。關於善的概念，雖然不同的國家、時代和個人，有著不同的見解，然而善的本質卻是每個人都樂於接受並都以行善為榮。宗教本性的含義，“它是”和“它應該是”的衝突，從人類曆史一開始就一直激烈地進行著。究其深層次的原因，我認為，在人的心靈中，一方麵存在著普遍心態的人，另一方麵存在著由於利欲熏心而追求私利而受到局限的動物性的人。人們力圖調和這兩方麵的差距，在不同的宗教體係中，都進行了不同程度的努力。否則，在生活的法則中能夠奏效的將隻有優勢和劣勢，歡樂和痛苦，而罪惡和美德，善和惡都將失去衡量的標準，恣意妄為的後果乃是人性倫喪，世界大亂。
我們個人精神上所感受的痛苦和愉悅，在普遍精神中能不能感受到呢，假若你仔細思考就會發現，在現實社會中，個人的苦樂哀痛早已轉到普遍精神的範圍。試想，那些為真理、為國家、人類的利益獻出自己生命的人，那些把自己的命運同遠大的理想聯係起來的人，個人的喜怒哀樂、幸福憂傷難道僅僅是反映的他一個人嗎?