大足石刻 1.
大足石刻是重慶大足縣內102處摩崖造像的總稱，其規模宏大，刻藝精湛，內容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的曆史價值，在我國古代石窟藝術史上占有舉足輕重的地位。
大足石刻最初開鑿於892年，曆經後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代至1162年完成，曆時250多年，餘韻延至明清，曆經滄桑，是一座曆史悠久的石窟藝術寶庫。
三教合一與石刻藝術
在我國，儒、道、佛 “三教合一”是各種文化在中華民間的融合過程，而它們所反映在從古自至今的文化活動中，就是流傳後世的各種具象作品，而重慶的大足石刻則是其最突出的最有代表性的典型例證。
在我國古代傳統思想中，儒家思想大部分時間占據主流。這是由於漢武帝接受衛綰、田蚡、董仲舒等人的意見“罷黜百家，獨尊儒術”，以及後來作為官方思想的“理學”，都是以批判佛老異端、繼承儒家道統為旗幟的。而且，作為儒家思想文化的代表著作“五經”、“十三經”，也一直被曆代封建統治者奉為中華文化的基本典籍，因此，儒家思想獲得了正統地位，被視作中華文化的代表。
然而，在中華傳統文化的發展過程中，還存在著除儒家思想體係以外的其他許多學派思想體係，如道家、法家、名家、陰陽家、墨家，以及後來傳入我國的佛教等。
儒道兩家前後都形成於春秋末期，但在春秋末至戰國初，則是儒墨兩家的對立最為尖銳的時期，在社會上的影響也最大，被稱之為當時的兩大“顯學”。
道家學派發展至戰國中期的莊子等人時，開始被廣泛傳播，從而成為先秦時期與儒墨鼎足而立的三大學派之一。戰國中後期，在文化思想方麵出現了一個諸子百家競相爭鳴的繁榮局麵。這時，一方麵是各學派內部的大分化，《莊子·天下篇》談到當時的道家，有“彭蒙、田駢、慎到”、“關尹、老聃”、“莊周”三家之別。
魏晉時期的玄學，標誌著儒道思想在衝突中的進一步滲透和融合。王弼所謂“聖人體無，故言必及有，老莊未免於有，故恒致歸於無”，已熔儒道有無之說於一爐。
至於郭象，在《莊子注》中高唱“內聖外王”之道，所謂“聖人雖在廟常之上，然其心無異於山林之中”，則真可謂將儒道兩家主要思想，融會到了無法再分你我的境地。
因此，王弼、郭象的玄學體係，在我國思想文化的發展史上，有著重要的地位，它對以後的宋明理學，有著極深的影響。
儒家和道家的思想有其根本的區別，隨著佛教傳入我國、道教的宗教化以及儒家的神學化，三家的關係在鼎立的基礎上開始了相互融合的曆史。
佛教至東晉南北朝時開始在社會上，特別在思想文化方麵，發生了廣泛影響。在姚秦的首都長安，以鳩摩羅什為首的譯經場，形成了我國曆史上第一次大規模翻譯佛教經典的高潮。其時南北高僧居士輩出，終於使佛教成為足以與儒道兩家相鼎立的一種理論勢力，且透露出壓倒儒道的趨勢。
佛教發展的迅速，也促使儒家和道教的關係首先產生了微妙的變化，道教也開始從佛教中吸取諸如儀式的完整等方麵的優點，士大夫也把佛教作為退隱的依托，同時佛教也開始運用中國化的語言和借用儒道兩家的術語來宣傳自己的教義。