十殿轉輪王
十殿轉輪王。殿居幽冥沃石外，正東直對世界五濁之處。設有金銀玉石木板奈何等橋六座。專司各殿解到鬼魂。分別核定，發往四大部洲何處，該為男女壽夭富貴貧賤之家投生者。逐名詳細開載。每月彙知第一殿，注冊送呈酆都，陰律凡胎卵濕化。無足兩足四足多足等類，死就為；輪推磨轉。或年季生死。或朝生暮死。翻覆變換。為不定殺。為必定殺之類。概令轉劫所內。查較過犯。分發各方受報，歲終彙解酆都。
凡陽世讀易儒士。誦經僧道，勾至陰司。念誦聖經咒語。致諸獄不能用刑。使受苦報者。解到本殿。逐名注載。並繪本來麵目。名曰墮落生冊。押交孟婆尊神（酉區忘台）下。灌飲迷湯。派投人胎。轉世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厲卒，勾到各獄查察前惡。補受苦報。凡解到功過兩平，及已受苦滿。功少過多等魂。酌定為男女妍醜安勞。發往何方富貴貧賤之家者。即交（酉區忘台）下本殿點名發放。往生人道凡陽世讀易儒士。誦經僧道，勾至陰司。念誦聖經咒語。致諸獄不能用刑。使受苦報者。解到本殿。逐名注載。並繪本來麵目。名曰墮落生冊。押交孟婆尊神（酉區忘台）下。灌飲迷湯。派投人胎。轉世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厲卒，勾到各獄查察前惡。補受苦報。凡解到功過兩平，及已受苦滿。功少過多等魂。酌定為男女妍醜安勞。發往何方富貴貧賤之家者。即交（酉區忘台）下本殿點名發放。往生人道中。
屢有婦女哀求，供稱有切齒之仇未報。甘為餓鬼。不願做人。妍詢情由。多係閨女，或係貞潔之婦女，因被讀書中之惡少，或貪姿色，或圖財物。裝盡風騷諸般投好，計誘成奸，誑雲未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜騙婢女。娶納為妾，或有謊許養老其婦。或允撫養伊前夫之子女等情事不等。誤被計騙。癡心順從。失節相贈之後。耽延日久。反出惡言揚醜。致令父兄知覺。親鄰鄙賤。冤無可伸。羞忿尋死。或得鬱症而亡者，聞知負心賊子。今科該中。此恨難消。號泣求準索命等情。細查事果真實。但該生陽壽，尚未該終。並伊有祖父之餘德未滅。本殿姑準婦女搴票，魂入科場。阻惑違式。更換榜上之名。再俟應絕之日。準同勾死鬼進門索命。仍在第一殿查核判斷。
世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉曆知警行事。常將以上諸語向人談說者。來生發往陽世為人。不受鄙薄。不遭官刑水火傷體等項之災。
一般認為，佛教於在西漢末年傳入我朝，並在南北朝時期獲得了極大的發展。隨著佛教傳入我朝，閻王的信仰也開始廣為接受，並和我朝民間原有的迷信和道教信仰互相影響。我朝民間原本就有關於鬼神的觀念，這在我朝本土宗教道教信仰的“東嶽大帝”身上得到體現。“東嶽大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地，而泰山神則是[冥王]。佛教傳入我朝後，佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和采納；另一方麵，佛教本身為了發展也主動本土化，以適應新的社會環境。於是在佛教中原本隻有一位的閻王，逐漸演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信仰形成的具體時間沒有確切的證據，根據人們估計約在宋朝時期。這時，閻王已經成為“十殿閻羅”裏的第五殿閻羅，而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔任。
從佛教的六道輪回看，閻羅王屬於天。從道教的神係劃分，閻羅王屬於神。
關於神、仙地位的說法此處有誤。我朝神話係統本身就並非一個完整的係統，且我朝地域廣泛，所包含的神話體係本身就眾多，在漫長的曆史演變過程中並未得到完整的融合。
其中一共分化出了四種，西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話，西方昆侖最高為西王母，為九天之神（以昆侖體係看），道教融合之後則為仙，東方蓬萊神話是道教的先聲，最高為仙，因為秦人崇神仙，因此有徐福東渡一說。南方楚神話中女性神和水神的位置十分突出，如巫山神女、九嶷女神、湘夫人（娥皇、女英）、山鬼、宓妃等，中原神話的最高位女媧（造人）、盤古（開天）、伏羲（造八卦），為神，而四個文化中被官方認可且官方推崇的就是中原神話和南方楚神話兩大體係，四個本來就不太相幹的體係若強行對比隻會造成誤差而已。所以神與仙到底誰高誰低說法是不一樣的。個人有個人的理解。《封神榜》是柔和了道教和佛教的產物，其關係及其混雜，又是道又是佛還大量借鑒了西遊記，之所以不能被列為四大名著這也是其原因。而同樣夾雜兩者的《西遊記》則更多的是利用兩個宗教來諷刺當時的社會（比如觀音也會算計，僧人也懦弱等），而不是單純的對神與仙或佛做出對比。
另外在上麵說閻羅王在佛教中是神係，但前麵說了，不同體係的神話是不能強行對比的，因此閻羅王在佛教是神不代表同樣適用於道教以及其他神話，更不代表神比仙低一等，也沒有神是被仙人冊封一說。”
太師爺話沒說完，那邊一白一黑的東西就突然出現在了我們的麵前，一點也沒有前提，隻是靜靜的站在我們的麵前，就好像是見到了老朋友打個招呼一樣，而我們卻都愣住了。