開卷
作者：範曾
宇宙無窮極的能量，因為有了秩序，我們才能看到銀河的運轉、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在大穹拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時空，不隻是一個物質的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當它體現了宇宙的秩序時，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠古延伸到今天。
“天地有太美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”（《莊子·知北遊》）天地之大美，四時之更嬗，萬物之榮枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《莊子·秋水》）的自在之物理性之源所使然。人類對它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠而外，根本無力改變宇宙的大規律。對天地之大美，我們能夠奉上的也隻有無限的讚歎。
人類自身便是宇宙秩序的一部分。當人文未開時，人類懵懂地生活於自然狀態，那時的順應是天生的，不假意誌的，這便構成了“天人本無二，不必言和”的境界。人類的智慧漸漸增長，意識到自身的存在，並竭力想表現其自身時，這“間間小智”便會與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾，人類的一切過錯在於違拗宇宙的大智慧。古哲強調“天人合一”，意在指出人類背離這根本規律的危機。
古希臘先哲柏拉圖以為萬有乃永恒理念的臨摹品，藝術則應為臨摹品之臨摹品。這種觀念不隻為新潮、前衛的藝術家們拒絕，為浪漫主義的藝術家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實，在我看來，隻要我們在參選先賢妙論時，不要膠柱鼓瑟、作繭自縛，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會抑製你獨特的創造力，也不會束縛你心靈自由的張力；相反，它會使我們過於偏執的理念歸於平和，從而去創造符舍天地大美的作品。
宇宙的大美，根本來源於它的秩序；社會的大美，同樣來源於社會的契約秩序；藝術的大美，也離不開美學的大限秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術家有時也表現殘荷之類，那是對秩序的懷戀，包含著蓄芳待來年的企盼。