遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
戾：凶暴，猛烈。
【點評】儒學文化看重感化的作用。認為具有優先道德承諾的聖人，可以憑借自身的道德優勢，來感化道德比較低的一般民眾，而一般民眾向善的本性又使之能夠順利承載道德的感化。遇到狡詐不誠實的人，用真誠去感動他；遇到粗暴乖戾的人，用平和去感染他；遇到行為不正自私自利的人，用道義名節去激勵他。那麼天下就沒有人不受到感化了。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
【點評】心懷慈祥，就可以使天地間充滿溫暖平和的氣息；心地純潔清白，就可以使美名千古流傳。這裏表現的是文人士大夫強烈的憂國憂民意識，透出儒家“積極入世”的悲壯豪情，描繪出一個理想的道德社會，在這個社會中每個人在各自的社會關係環境裏，都能充分享受美好人生。
陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎。隻一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
混沌：比喻自然、淳樸的心神。
【點評】陰謀怪習是出於道德缺損，異行奇能是由於性格的特別，陰險的詭計，古怪的陋習，奇異的行為和特別突出的能力，都是涉身處世時招致禍害的根源。隻要謹守平凡的品德和簡樸的言行，就可以有合乎自然的本性而給自己帶來和平的氛圍。處世的人，即使不是出於對行為的性質的看法，而是出於對輿論的顧忌，也必須謹言慎行，因為“人言可畏”。輿論的這種性質，使得操控輿論手段的人能利用輿論來毀滅一個人的名譽。因而剛剛踏上社會的人，一定要嚴格要求自己，踏踏實實地從簡單和平凡的事情做起，把小事情做好，這樣才有望成大器。
語雲：“登山耐險路，踏雪耐危橋。”一“耐”字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一“耐”字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
榛莽坑塹：這裏指坎坷險要的處境。榛，雜木。莽，草木深邃的地方。塹，護城河，壕溝。
【點評】酣暢淋漓地活著是每個人都渴望的，可是暢快的生活卻不易得，往往要經受克製和忍耐方才覓得。俗話說：“爬山要能耐得住山路的險峻難行，踏雪要耐得住危險橋梁的溜滑難測。”這一個“耐”字意味深長。就像為人處世，那些陰險邪惡的人情、坎坷難行的世道，如果不用一個“耐”字支撐過去，幾乎沒有人不掉入荊棘遍布的深澗中的。這個比喻說明，實現自己的發展，必須要有足夠的勇氣和魄力，並且隻有采取自我救助的方式，忍一忍，讓一讓，退一步，把那些作祟的小人放過去，把自己保住，事情才會慢慢變化，最後小人惡貫滿盈完蛋了，自我還存在。在忍讓中積蓄了經驗，在退讓時看準了出路，就能實施原先的計劃了。
誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。
【點評】世俗的眼光，看重一個人所擁有的外在的東西，諸如金錢、物質、功名、榮耀，等等。誇耀自己的功業，炫耀自己的文章，這些都是依靠身外之物來做人，也隻是單單迎合世俗的情味，這種迎合既經不起德行的考驗，也未必就能滿足世俗的標準。殊不知隻要保持心地的潔白純淨，不失自然的本性，即使沒有半點功業，沒有片紙文章，也自然可以堂堂正正地做人。這樣立身，倒是可以長久的。在儒家“三不朽”的聲浪中，上述意思可稱得上是別調，這裏強調了以“真我”立身處世的重要。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
【點評】不泯滅自己的良心，這是對自己德行的要求；不違背人之常情，這是注重事物發展的規律；不暴殄天物，這是為可持續發展留下餘地。做到這三點就可以在天地之間樹立善良的心性，為民眾創造可以安居樂業的環境，為子孫後代造福。
居官有二語曰：“惟公則生明，惟廉則生威。”居家有二語曰：“惟恕則情平，惟儉則足用。”
【點評】關於做官，有兩句格言說：“隻有公正才能清明，隻有廉潔才能威嚴。”做官的人，隻有大公無私，清正廉明，才能夠明確是非觀念，對事物作出正確的分析和判斷，不至於犯錯誤。隻有廉潔清白的人，不為自己謀取私利，這樣才能樹立威信，得到別人的擁護。關於治家，也有兩句格言：“隻有寬容才能心情平和，隻有節儉家用才能富足。”一家人要有寬恕的心胸，要有樂觀的人生態度，對家人和藹可親，這樣才能夠使全家人心平氣和，和睦相處，能夠勤儉持家，精打細算，才能使全家人過上富足的生活。
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
痛癢：指痛苦。
【點評】身處富貴的環境要了解貧窮困苦生活的艱辛；年輕力壯時，要理解年老體衰之人的悲哀。經常這樣想的好處有二：一是能夠了解社會，了解各個不同人群的生活狀況，能夠設身處地為別人著想；二是通過對別人的了解可以促進自己德行的培養，對於不同的生活境遇都有思想準備。想得更遠些更寬些可以促使自己踏踏實實過好現在的每一天，做好當前的每一件事情。
持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
茹：含。
【點評】世界是多彩的，社會是複雜的，一個人不可能永遠處在一個潔淨高雅的環境裏，做人不能太清高，所有汙濁、屈辱、醜惡的東西都要能夠容忍接受。一個人也不可能隻跟一種人打交道，與人相處不能太過計較，對於善良的、邪惡的、智慧的、愚蠢的人都要能夠理解包容。“尺有所短，寸有所長”，“金無足赤，人無完人”，要學會賞識別人的優點，包容他人的不足。
休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
仇讎：仇敵，仇人。
【點評】小人的先天不足，注定他們在與君子的比拚中，要通過非常規手段，才可能獲得常規手段不能獲得的利益，而這些非常規手段往往是君子不屑、不齒、不願的。君子的心思用來琢磨事，小人的精力花在琢磨人；在與君子的博弈中，小人也不見得落下風，很多時候，往往是小人得誌，君子受氣。“凡才望功業出己右，及為上所厚，勢位將逼己者，必歹計去之”，因此不要與那些行為不正的小人結下仇怨，小人自然有他的冤家對頭；這是複雜的人際關係中明哲保身的經驗之談。與小人相處必須講究策略，不結冤仇是因為與小人事事計較顯然力不從心，倒不如讓小人一著，不跟小人一般見識。不要向君子去討好獻媚，君子本來就不會因為私情而給予恩惠，討好獻媚隻能自取其辱。
磨礪當如百煉之金，急就者非邃養，施為宜；似千鈞之弩，輕發者無宏功。
【點評】磨礪自己的意誌應當像煉鋼一樣，反複鍛煉才能練出好鋼，急於求成的人，不可能有高深的修養，從容修煉才能達到理想的境界；做事就像使用千鈞之力的弓弩一樣，經過努力才拉得動，這樣才能射得很遠，輕易能拉動的弓，箭一定射不到多遠；如果隨意做事，就不可能建立宏大的功業。這裏說的一是要有時間的保證，二是要有反複、多次、經久地努力。即便是農民種地，也知道春天播種後不能馬上看到結果，要等到秋天後才能有收成。撒下種子隻是個開端，要等它發芽、成長，這期間，需要辛勤的灌溉、除草、殺蟲等等，需要付出很多的努力。所謂一分耕耘一分收獲的因果關係是存在著時間差的。反複一次次從新的起點出發，則是不斷總結經驗教訓的過程。
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。
【點評】道德修行有“兩怕”：對於德高望重的人不能不敬畏，因為畏懼德行高尚的人就不會有放縱輕浮的想法；對於平民百姓也不能不敬畏，因為畏懼平民百姓就不會有豪強蠻橫的惡名。有了這“兩怕”，就不怕不能成為好人了。這裏所說的是基於道德自律基礎上的“他律”。“大人”是一種道德標準、道德規範，一種外在的引導；“小民”代表著輿論的壓力。赫胥黎說過，人們所真正害怕的不是法律，而是別人的議論。某種道德原則和道德規範被大多數人所接受和信奉，形成強大社會輿論，這種輿論可能通過對人們行為的讚揚或譴責，形成現代意義上所謂的“道德法庭”，促使人們“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
【點評】事業稍遇不如意的時候，就跟那些境況還不如自己的人比較，那麼怨天尤人的心情自然會消失。心神稍有懶惰放縱的時候，就跟那些成就勝過自己的人比較，那麼精神自然會振奮起來。前者的指導思想是知足常樂。知足是指以具備維持生命的基本條件為滿足，沒有過分的貪欲，會使人多有清靜、舒適、愉悅、自然，沒有負重，沒有所懼，沒有所愧。後者是激發起進取精神。每個人的一生都不是一帆風順的，在困難麵前，尤其是在失敗麵前不輕言放棄，是一個人最終能取得勝利的關鍵所在。但因為知足心態會抑製人們的進取精神，因此不能奉為生活準則。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
【點評】自古以來，“做人”一直是中國人的一個重要日常倫理觀念，意思就是在中國人所說的五種人倫關係中，按照某種適當的方式做事情。處理這些關係時，按照適當的方式做事情被看做是合德性的，不按這種方式做事情被看做是沒有德性的，甚至會被當成是行為上的劣跡。“做人”的觀念關注的主要不是高尚或卓越，而是某些基礎的德性。做人的難處，就在那些特別放鬆、特別疲勞時也不能鬆懈對自己的克製。不要在高興時，不加考慮，隨便對人許諾；不要在醉酒時，不加控製發泄憤怒；不要在疲勞時，放任疏懶，做事有始無終……
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不如無能之全真。
釣水：指垂釣。
柄：權力，權柄。
【點評】在水邊釣魚本來是一種清閑灑脫的事，卻掌握著魚兒的生殺之權；下棋本是高雅輕鬆的娛樂，而其中還充斥著爭強鬥勝的心理。從中可以看出，多一事不如少一事，少事能讓人更加閑適，多才多藝還不如平凡無才能夠保全自己的真實本性。這是個從是非曲直爭鬥中“翻過跟鬥”來的人總結的生活經驗，其中不無消極的意義，但有一點可以吸收的，就是人生精力有限，過多的頭緒必然招來過多的煩惱。
聽靜夜之鍾聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
身外之身：此指佛家所說的真如自性。
【點評】自身存在無窮大的時空之中，用一種獨特的方式表達與審視，用一種不生憂樂悲喜的心情，麵對眼前的一切：靜聽夜闌人靜從寺院遠處傳來的鍾聲，可以把我們從人生的大夢中喚醒；平靜坦然中擁有了智者的視域；細看清澈的潭水中倒映的月影，可以親見幻軀之外的真如自性。靜和空在中國文化語境中自有其特殊的禪靜意味，更多的是表示心靜而不僅僅是景靜，以明鏡般的心涵容萬物，對境無心，應物而不累於物。當事情來時，以完全自然的態度去順應、任勢而行，當事情過去時，心境便恢複到本來的空明，主體幾乎自覺消失在觀照對象中，如蘇軾詩所雲：“靜故了群動，空故納萬靜。”這是在閱讀自己，閱讀內心，這種靜夜的反省，強調了自我體悟，對於當今滾滾紅塵中終日急急奔走的人們，實在是太有必要。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
玲瓏：這裏指光明磊落。
【點評】這裏體現了以自然為宗的思想。鳥的聲音和蟲兒的鳴叫，是大自然在傳達人心中的秘密；花的豔麗和草的翠綠都是色彩華美地闡明道理。這種景象帶給人們“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的清心享受，更令人在悟道求學的心路曆程中悟出“萬化自然，太虛何說”的玄要妙旨：學者要心靈透徹，胸懷光明，在精神釋放與萬化冥合的自然狀態中，“人心”進入到“自然”的境界，這樣接觸萬物才能心領神會，才能從大自然的萬事萬物中得到真正的啟迪。古之善學者，常令此心在無物處，便運用得轉耳。“自然”即天然、非人為的本然狀態，遵循天地萬物自然之道的規律，盡量擺脫外物的束縛，在人生與為學上達到與自然同乎一體的自由境界。這樣能適意暢神、安於本性。
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？
跡用：運用形體。
【點評】無字之書乃最為深奧。書是無窮無盡的，除了通常所說的、所能看到的擺在書架上的具象的書之外，還有更為深奧、博大、蘊藏智慧的“無字書”，即社會、生活、宇宙、世界等等。知識不能窮盡，但每個人都可以從知識的海洋裏提出能維持自己生命的“純淨之水”。將“有字書”跟“無字書”對照起來讀，方可領悟書中的奧妙，無窮的智慧。可是太多的人隻會讀懂用文字寫成的書，卻無法讀懂宇宙這本無字的書；隻知道彈奏有弦的琴，卻不知道彈奏大自然這架無弦之琴。知道用有形的東西，而不懂領悟其神韻，這種凡庸的人又如何理解音樂和學問的真正樂趣呢？
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身軀且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無了了心。
上上智：最高的智慧。
【點評】人生的智慧在於認識自己在曆史長河中、在浩瀚的宇宙當中的存在和位置。山河大地與廣袤的宇宙空間相比，隻是一粒細小的塵土，而人類不過是微塵中的微塵；血肉之軀相對無限的時間來說，隻是相當於一個一閃即逝的泡影，何況外在的功名富貴不過是泡影外的泡影。所以說，沒有絕頂高超的智慧，就不能有徹悟真理之心。
石火光中，爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？
蝸牛角上：比喻地方極小。
許大：多大。
【點評】這段話也是從宇宙、曆史的宏觀去看人生，看人世間的爭鬥，以求徹悟。在電光石火般短暫的人生中較量時間的長短，又能爭到多少的光陰？在蝸牛觸角般狹小的空間裏你爭我奪，又能爭奪到多大的世界空間？
有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。競逐聽人而不嫌盡醉，恬憺適己而不誇獨醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身心兩自在者。
岩棲穴處：指居住在深山洞穴中。
競逐：競爭。
【點評】有逸士風骨，能把富貴榮華視作浮雲，就沒有必要居住到深山幽洞中去怡養心性；不酷愛山石清泉的人，如果總是自得其樂作詩飲酒，也自有他的樂趣。聽任別人去爭名逐利，但不因此去嫌惡他們、疏遠他們；保持恬靜淡泊的心境是為了順著自己的本性，也不因此誇耀自己的清高。這就是佛家所說的那種逍遙自在的人，不被物欲蒙蔽，也不被虛幻所迷惑，身心都不受任何拘束。這是明代士子普遍的生活態度，生活於凡庸中，卻又以高雅的生活情調彌補世俗生活的凡庸；生活於物欲中，卻又以提倡清雅自持的生活方式來消減人的過高欲望。
延促由於一念，寬窄係之寸心。故機閑者一日遙於千古，意寬者鬥室廣於兩間。