原文
訓曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視。《論語》曰：“車中不內顧。”《禮》曰：“目容端。”所謂內顧，即回顧也。不端，即斜視也。此等處，不但關於德容，亦且有犯忌諱。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之，以為戒也。
——愛新覺羅·玄燁《庭訓格言》
白話
一個人在行走、停留、端坐、躺臥的時候，都不可以回頭看或是斜眼瞧。《論語》裏說過：“坐在車子裏不回頭看。”《禮記》上說：“目光、容貌都要端正。”所謂的內顧，也就是回頭看。不端正，也就是斜視。這些地方，不但關係到是否具有符合禮儀的容貌、儀容，而且關係到是否觸犯了忌諱。我們**先輩老人，也把行走時回頭看的人看作是犯了大忌諱。因此我時常提醒你們，要引為鑒戒。
家訓史話
“行止端方，目不斜視” ，在談話時，無論你出於何種動機．斜眼看人會使對方覺得你輕蔑他，或者有敵意和挑釁之傾向。我國古代對舉止就有"站如鬆、坐如鍾、行如風"的審美要求。正確而優雅的舉止，可以使人顯得有風度、有修養，給人以美好的印象；反之，則顯得不雅，甚至失禮。舉止是一個人自身修養在生活和行為方麵的反映，是映現一個人內涵的一麵鏡子。沒有優雅的舉止，就沒有優雅的風度。在辦事活動中，優雅的舉止、高雅的談吐等內在涵養的表現，會給人留下更為良好而深刻的印象。
孔子禮治必須表現在起居飲食之上，也就是是說，生理、心理的活動是有一定的秩序，便得有要一定的規範化和合理性；論語有言 “食不語，寢不言”，“升車馬，必正立執綏；車中不內顧，不疾言，不親指”。意思是吃飯的時候最好不要說話，以免影響到消化；睡前嘮叨不絕會使思緒興奮，不得安寧，因而影響入睡。上車時，一定先正麵站立，拉著扶手帶上車。在車裏，不回頭向車內看，不高聲快速說話，不用自己的手指指點點。
曾國藩用八個字來講：“一身精神，具乎兩目。” 在古代，讀書人是為數不多的一部分，他們的思想很複雜，心眼也多。比如說水泊梁山那一百零八個草莽英雄，真正的讀書人隻有軍師吳用等幾個，其他英雄是大塊吃肉、大碗喝酒的，怎麼想就怎麼說，怎麼想就怎麼做。但吳用就不一樣，當盧俊義為晁蓋報仇以後，宋江要推盧俊義坐頭把交椅，吳用是反對的，但他不說，使個眼神，黑旋風李逵就跳出來丁。吳用也許考慮自己的身份，帶頭反對，不給盧俊義麵子；但從另一方麵來講，他不出麵，至少不會得罪盧俊。萬一宋***命堅持晁蓋臨死前的諾言——誰為他報仇，誰就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的，吳用自己不出麵，兩人都不會得罪，何樂而不為呢？李逵、武鬆等血性漢子就不會有這麼多心眼了。
讀書讀進去了，就在心裏積儲了一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人也有不同。但他們當中也有心懷邪念的小人，也有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士，在文儒雅土、謙謙君子的文明麵紗掩蓋下，該如何識別呢？這就要看骨相察神，心有所動，眼睛會流露出變化，這其實就是在由眼睛察神。不論神光內斂，鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不了。
古訓今鑒
眼睛是人體傳遞信息最有效的器官，它能表達出人們最細微、最精妙的內心情思，從一個人的眼睛中，往往能看到他的整個內心世界。一個良好的交際形象，目光是坦然、親切、和藹、有神的。特別是在與人交談時，目光應該是注視對方，不應該躲閃或遊移不定。目不斜視，除了是禮儀舉止之外，也未嚐不是衛生和養生及安全之道。