蒲正信居士性情淳和，深具慧根。平常愛鑽研佛學、醫學、武術，自皈依三寶後，尤好禪學和靜坐。她的近作《禪修與靜坐》一稿，我閱讀後，深感她能將正信、正見與修持相結合，有一定成就，值得高興和讚揚。
全書共分七章，每章又分若幹節，共二十五節。概述了為什麼要禪修靜坐、禪修靜坐的準備和方法、各種禪修法門，特別提到誦持密咒清淨三業的具體內容。搜集材料豐富，提法新穎而不失禪的中心原則，對初習禪者確係具有啟發性的作品。
佛法精深博大，佛經浩如煙海。戒定慧三學，以戒為基礎，以定為中心。由定生慧，在修證階段包括加行智、根本智、後得智；其悟境包括性空緣起的中道智，都攝於慧中。常人的不正常心態，都是產生煩惱痛苦的根源；而淨念觀心，消除無明，是親證諸法實相最方便之法。古德讚歎修習止觀的妙用，謂曰“破執著之利斧，斷情見之鋼刀，趣菩提之階梯，除煩惱之妙藥”，故禪修功德不可思議。
中國禪宗初祖達摩大師傳授“二人四行”的禪法，係藉教悟宗的如來禪。六祖慧能大師開始創立“教外別傳、不立文字、直指明心、見性成佛”的祖師禪，重在頓悟，將禪大眾化、生活化，成為中國禪的特點。以後的五家七派，各有宗風。如臨濟的棒喝交加、單刀直入；雲門的簡潔明快、超脫意言；溈仰的審細密切、機用圓融；法眼的法界圓融、處處是道；曹洞的五位君臣、事理無礙。宋元以後，延壽、蕅益、徹悟等祖師又提倡禪淨雙修，根據《楞嚴經》所講“憶佛念佛……不假方便、自得心開”而闡揚的念佛禪，又獨具殊勝的意義。
作者在書中提到：“禪修靜坐可以包括氣功，氣功不能包括禪修”；說“禪修在開悟、解脫”，“氣脈不能超越生理感覺，以此為道是錯誤的”；又說“隻求神通和奇異功能，非是禪修目的”。把禪修和氣功的差別鮮明地提出，非常精辟。生死的病根大於執我，而禪修悟證緣起性空，正是破我執，這是凡夫、外道（包括氣功）所不能辦到的。
曾經在社會流行一時的法輪功，作者李洪誌，自命為超前絕後的教主，借佛教“法輪”之名反對佛教，兜售其“把肉體通過修煉、淨化為高能物質，培養出永恒的‘元嬰’、‘法身’等生命體，此生命妙用無窮，可以創造宇宙和生命”等荒謬言論。這種論調，與古印度數論派的“神我”、婆羅門教的“梵天”及“上帝創世”說等並無區別，不過是假借佛道，又雜引民間外道邪說而成大雜燴的翻版而已。而有一部分人偏偏受其蒙蔽，誤入歧途，斷絕慧命，豈不可悲！
釋惟賢
一九九七年八月八日