第十一，相分明勢。
相分明勢者，凡作語皆須令意出，一覽其文，至於景象，恍然有如目擊。若上句說事未出，以下一句助之，令分明出其意也。如李湛詩雲：\"雲歸石壁盡，月照霜林清。\"崔曙詩雲：\"田家收已盡，蒼蒼唯白茅。\"
第十二，一句中分勢。
一句中分勢者，\"海淨月色真。\"
第十三，一句直比勢。
一句直比勢者，\"相思河水流。\"
第十四，生殺回薄勢。
生殺回落勢者，前說意悲涼，後以推命破之；前說世路矜騁榮寵，後以至空之理破之入道是也。
第十五，理入景勢。
理入景勢者，詩不可一向把理，皆須入景，語始清味。理欲入景勢，皆須引理語，入一地及居處，所在便論之。其景與理不相愜，理通無味。昌齡詩雲：\"時與醉林壑，因之惰農桑。槐煙漸含夜，樓月深蒼茫。\"
第十六，景入理勢。
景入理勢者，詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好。凡景語入理語，皆須相愜，當收意緊，不可正言。景語勢收之，便論理語，無相管攝。方今人皆不作意，慎之。昌齡詩雲：\"桑葉下墟落，鶤雞鳴渚田。物情每衰極，吾道方淵然。\"
第十七，心期落句勢。
心期落句勢者，心有所期是也。昌齡詩雲：\"青桂花未吐，江中獨鳴琴。\"（言青桂花吐之時，期得相見，花既未吐，即未相見，所以江中獨鳴琴。）又詩雲：\"還舟望炎海，楚葉下秋水。\"（言至秋方始還。此送友人之安南也。）（以上《文鏡秘府論》地卷）六義一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
一曰風。天地之號令曰風。上之化下，猶風之靡草。行春令則和風生，行秋令則寒風殺，言君臣不可輕其風也。
二曰賦。賦者，錯雜萬物，謂之賦也。
三曰比。比者，真比其身，謂之比假，如\"關關睢鳩\"之類是也。
四曰興。興者，指物及比其身說之為興，蓋托喻謂之興也。
五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，為之雅也。
六曰頌。頌者，讚也。讚歎其功，謂之頌也。（以上《文鏡秘府論》地卷）論文意夫文字起於皇道，古人畫一之後方有也。先君傳之，不言而天下自理，不教而天下自然，此謂皇道。道合氣性，性合天理，於是萬物稟焉，蒼生理焉。堯行之，舜則之，淳樸之教，人不知有君也。後人知識漸下，聖人知之，所以畫八卦，垂淺教，令後人依焉。是知一生名，名生教，然後名教生焉。以名教為宗，則文章起於皇道，興乎《國風》耳。自古文章，起於無作，興於自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物便是。古詩雲：\"日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。\"當句皆了也。其次《尚書》歌曰：\"元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。\"亦句句便了。自此之後，則有《毛詩》假物成焉。夫子演《易》，極思於《係辭》，言句簡易，體是詩骨。夫子傳於遊、夏，遊、夏傳於荀卿、孟軻，方有四言、五言，效古而作。荀、孟傳於司馬遷，遷傳於賈誼。誼謫居長沙，遂不得誌，風土既殊，遷逐怨上，屬物比興，少於《風》、《雅》。複有騷人之作，皆有怨剌，失於本宗。乃知司馬遷為北宗，賈生為南宗，從此分焉。漢魏有曹植、劉楨，皆氣高出於天縱，不傍經史，卓然為文。從此之後，遞相祖述，經論百代，識人虛薄，屬文於花草，失其古為。中有鮑照、謝康樂，縱逸相繼，成敗兼行。至晉、宋、齊、梁，皆悉頹毀。