轉世之說，即使在當代，也依然一定範圍內盛行，比如，華夏國的藏族活佛，就是用轉世的方式來尋找下一任的接班人。
在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經曆的事情等等，這是比較平常的事。
還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕鬆學習或背誦經論。
如一百多年前的大瑜伽師嘉樣親哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裏。一天上師到鄰近村裏去為死人念經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。嘉樣親哲就像其餘孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書，他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在師傅麵前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以隻讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。
現代國學大師馬一孚先生少年時讀書，過目能誦，時稱神童。藏地榮素班智達因前世能背誦《般若經》，故他這世從小就自然能背誦此經。又武漢大學少年科技預備班曾有一個不滿五歲的小學員，名叫津津，不到兩歲時，他就能背誦嶽飛的《滿江紅》，三歲時，又會背《嶽陽樓記》、《蜀道難》。
藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度，路過錫金時，大師說，“我現在將在這裏圓寂，六年後轉世在這裏，出生在某某家。如果你們能夠等待六年，那時就到他家找我。”他作完如此授記後，就去世了。於是他的侍者加西紮揚等一直在錫金等待，六年後依遺囑找到了新出世的靈童。後迎請回藏地，靈童到生前的寺院“多芒寺”後，閉關了一個月，出關後，對前世所造的十三部論已無師自通。
瑪巴洛紮的兒子達瑪多德，因從馬上摔下而去世，其靈魂轉入一隻鴿子身中，飛到印度屍林，又將神識轉入於一位八歲的小孩，後來他成為日瓊巴的大弟子，仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經論。
像這種回憶前世就像回憶昨天一樣的事例，足以證明前世的客觀存在。有人會想，人前世確實有，可是為什麼我們記不得了呢？這是因為相隔時間較長，而且除少數修行有素者外，大多數人在投胎時心識已受到了蒙蔽，故鮮有能回憶者。又比如我們在小時候發生的事，或前幾年、前一月甚至昨天中午剛吃過的菜都已模糊不清，更遑論前世的事了。
把自己不能見到的事，輕易地斷定為無有，那是一種缺乏理智的行為。
肉身及心識所能涉及到的範圍較小，比如若無望遠鏡，就看不見遠方的物質，若無顯微鏡，就看不到環境中的細菌、頭發和木材的細微結構、身體中的細胞、細胞核及核中的染色體等細小物質。同樣，若無禪定神通的修證力，也不見三世輪回和前生來世的種種景像。
法國的天文學家卡旺曾說，靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能，就像重力一樣，雖然知道重力是由地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。
人的肉身，不管你怎麼鍛煉、修煉打造，最終都會消亡。但一個人的靈魂和記憶，某種特定的情況下卻可以永存。
戰帝當年麵對魔王，又遭遇丹帝偷襲，雖然有飛鳳公主的幫助，依然難以逃脫肉身被毀的下場。肉身毀掉的瞬間，戰帝的記憶之血得以進入觀音玉手保留，若幹年後，隻要找到恰當的機緣宿體，那戰帝就可以完成轉世。
這種轉世與元嬰奪體不一樣，某種意義上說，元嬰奪體是搶奪滅殺別人的魂魄，而靈魂轉世則是兩種靈魂合二為一，前世轉為今生，今生為前世完成未了的心願。
“嗯！肯定是這樣的！”凰鳥就是飛鳳公主的精血傳承，想明白了戰帝當年的諾言之後，凰鳥再次撲扇著翅膀在吳昕的身體裏遊走，改造著這還不算完美的軀殼。