可以看出，這種強調人獸之別的觀點，與前文所述人類起源於猴的神話觀念之間，有了巨大的不同。猿猴搶婚傳說的產生，則正是這兩種觀念共同作用的結果。
傳說所講述的主要內容，還是人獸婚配的故事。但是，與起源神話中對於作為人祖的猴的認同和讚譽性敘述不同，傳說中的猴則以“異類”的麵目出現，是一種遭人嫌惡或使人感到恐懼的形象。我們看到，傳說的事件是在人類已經處於正常生活秩序的情況下發生的：幾乎在所有猿猴搶婚傳說作品的開頭，都講到了姑娘搗米（推碾子）或淘米的活動，這一活動以及故事中都提到的“家”或“門”，可以看做是人們處在基本安定的農耕社會的寫照。這種情況表明，人通過自己創造的文化和社會生活環境，已經與動物有了明顯的區分，人獸分開的狀態已基本形成。猴則是對這種狀態的破壞者。它來自人生活環境以外的世界，這個“外部世界”，對人而言是一個陌生的、遙遠的（難以發現的）和充滿危險的世界，它同人所生活的“內部世界”的溫暖、親切和安全，形成明顯的對立。而兩個世界的分立及人與獸在各自的世界安分守己，也正是人獸分開的宇宙秩序的一個重要標誌。傳說中的猴不僅闖入了不屬於自己的“內部世界”，而且迫使內部世界的人來到外部世界，這本身就是對人所確立的秩序的一種擾亂，它與人的婚媾行為，更是嚴重破壞了這一秩序。這樣，作為“破壞者”和來自外部世界的“異類”，傳說中的猴表現為一種反麵的形象，便是自然而然的結果了。
金猴獻瑞
這種“異類”，在一些後起的傳奇故事中，甚至進一步變成了禍害人類的“妖異”。例如六朝誌怪小說《異苑》中的《徐寂之》講道：徐寂之野行，遇一女子，遂相好數年。寂之日漸枯瘦。後其弟助之，發現女子實為一母猴所變，乃殺之，寂之病方漸愈。但是，猿猴搶婚傳說中被搶的姑娘在被家人找到時，她在猴穴的生活似乎頗為平靜、安心；對姑娘與猴婚配這一事實，姑娘及其家人，也似乎並未表現出過多的歧視或嫌棄――而這種態度往往是後世對待類似情況時常有的。從這裏我們也可以看出，在猿猴搶婚傳說中，後世的倫理道德觀念尚未完全左右故事的思想，而早期的動物崇拜觀念還保持著較深的影響，正因為這樣，人們才會表現出對人獸婚配事件“見怪不怪”的態度。
這類傳說的結局，大都是人獸婚配的行為被人們加以中止，被搶奪的姑娘重新回到內部世界；不甘於此的猴則遭到了人的懲治，被迫返回屬於它自己的世界。於是，人所確立的宇宙秩序在人們的維護之下，再次恢複了正常狀態。由此可見，傳說在體現遠古時代人類生活與觀念之影子的同時，尤其主要的，似乎還在表達同告別不久的“蒙昧”生活狀態的徹底決裂，和對已經確立的自然秩序及社會秩序的進一步維護。
此外，這類傳說中還反映了民間普遍存在的對猿猴習性的一種認識，即所謂“猴性淫”的觀念。錢鍾書先生指出：“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗官野史者也。”在引阮籍《獼猴賦》，張華《博物誌》、《太平廣記》等文獻中的相關資料加以說明的同時，錢先生還引用了莎士比亞戲劇中的資料，指出此類觀念不僅存在於中國，在西方國家也有流行。
猴是具有較強的生殖力和繁殖力的動物，它這方麵的能力，在神話中被看做生民造物的神奇力量而受到崇拜。隨著人獸分開觀念的逐漸普及，猴的地位開始下降，但在神話中被誇張和神化了的對猴生殖能力的認識，卻仍然存在於人們的心目當中。由於猴開始被視為異類，它的這種能力也因而淪落為一種邪惡乃至妖異的力量，而猴與人在形貌上的相似，又為它能夠肆意放縱地把這種邪惡力量施加於人類創造了條件。於是，在人們的觀念中，猴子好色――其實應該說是喜好人間美色，便成了一種天生的習性。
正因為這樣，在民間傳說中，不僅有大量雄猴搶掠人類女性的內容，也有不少雌性猿猴搶奪男子的內容。例如，漢東方朔《神異經》載：“西方有獸名？大如驢，狀如猴，善援木，純牝無牡，群居要路，執男子合之而孕。”又宋周密《齊東野語》載：“野婆出南丹州，黃發椎髻，裸形跣足，儼然若一媼也。群雌無牡，上下若飛猱，自腰以下有皮蓋膝。每遇男子，必負去交合，常為健夫所殺。”同時，關於猴性淫的認識，直至今天，還存在於人們的觀念當中。例如，一本記述峨眉山猴趣的書中講道：峨眉山洗象池的彌勒殿裏，一隻猴子因為對一個來遊玩的姑娘“舉止輕浮”，惹得姑娘生了氣。路過的一個老和尚見狀，向姑娘解釋說，猴子是在跟她逗樂。旁邊一個中年遊客卻反駁說：“不見得吧，人說猴子好色呢。”
至於傳說中的“搶婚”細節，有的學者認為是某些民族早期曾經曆過的“掠奪婚”製度的反映，筆者也同意這種看法。限於篇幅，這裏就不再展開論述了。