他在這次與大學士的談話中，還講了兩則關於崇禎的笑話，這是他從宮中當年留下來的明代太監那裏聽來的。一是崇禎修大內建極殿，從外地采買來的巨石，經運河運抵通縣，再人挽馬拉，移至紫禁城前。耗時費力，不計其貲。誰知石大門狹，無法進宮，運石太監隻好啟奏崇禎，說這塊石頭不肯進午門，該如何處置？崇禎吩咐：那好辦，將它捆起來，打六十禦棍！二是崇禎學騎馬，那場麵很壯觀，兩人執轡，兩人捧鐙，兩人扶鞍，剛剛將他捧上馬背，還未坐穩，就滑落下來。摔了的崇禎，氣急畋壞，發出禦令，將此馬打四十大鞭，然後罰往苦驛當差！
講到這裏，康熙不禁感歎：“馬猶有知識，石則所知乎？如此舉動，豈不令人發一大噱？總是生於深宮之中，長於阿保之手，不知人情物理故也。”我想，玄燁能如此批判，有他最起碼的清醒，也就理解他日理萬機，還關心一兩銀子兌換一吊錢這樣的小事了。
如今，不知人情物理的年青人，何以謂之一吊錢，恐怕未必說得上所以然。雖然，他們會使用“半吊子”這個詈詞，但由這種錢幣單位衍生而來的出處，未必知曉。因為一吊乃一千，半吊則五百，不能滿串，才用來形容知識不豐富，偏做出學問很飽滿；技藝不熟練，但裝出很在行的那些人，蔑稱為“半吊子”。
文學界，也是容易孳生半吊子的地方，凡能書寫漢字者，都有可能當作家。看了幾部外國現代派小說，五迷三道地照貓畫虎，像又不像，不像又像，這些作家和作品，便給人留下半吊子的印象。還有等而下之的，連皮毛也學不到家，便號稱自己為後現代，這樣的作家和作品，便是二半吊子。四分之一吊，正好是二百五，這稱呼，好像也不怎麼體麵。一吊錢的古老說法，諒不會再現，除非拍古裝戲；但半吊子、比半吊子還差池一點的二半吊子，也就是二百五，大概永遠不會消失。
辛亥革命以後，製錢消失，改用銅板，吊的說法，民國期間雖在沿用，但已經無法像清代那樣，能夠方便地將錢串吊起來。安娥、聶耳的《賣報歌》裏有一句詞：“七個銅板就買兩份報”，銅板無孔，沒法穿起來，隻好放在口袋裏。我小時也用過的，沉甸甸的怪累贅。
兩千多年的封建社會中，基本通貨就是這種外圓內方的製錢。因為，在錢的中間留著5×5毫米大小的正方形洞眼，可用繩索貫穿起來，有其實用價值。北方老農有一種叫做“褡褳”的布袋，現在猶能在窮鄉僻壤中見到，前後等長掛在肩頭，若一吊錢，為一千文製錢穿在一起的計算單位。其長度，正好分掛在身前身後。“吊”的原義，或許由此而來。
由報個方孔，製錢得了一個謔稱，叫“孔方兄”。
晉代魯褒，有篇名文，題曰《錢神論》，就從錢的形狀寫起的：“錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外由其圓……親之如兄，字曰‘孔方’，失之則貧弱，得之則富昌。”明人王世貞在《鳴鳳記》裏，說得更傳神：“朝為田舍郎，暮登天子堂，問道何以故，家中有孔方。”“有錢使得鬼推磨”，豈止拿錢買官呢？所以，魯褒頌錢為神，隻要有錢，“無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，責可使賤，生可使殺。是故紛爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨優非錢不解，令問非錢不發。”
因此，一吊孔方兄價值多少，就要看是什麼人，用在什麼地方了。
其實，老百姓手裏一吊錢的分量，和康熙手裏一吊錢的分量，是不一樣的。《紅樓夢》裏元春探親，趙嬤嬤回憶當年接駕盛況，接的正是這位皇帝。據史載，從康熙二十三年到四十六年，康熙先後六次南行，視察河工，其中有幾次曾經到南京，以江寧織曹寅的府邸，為其行宮。這固然是無上榮光的事情，但據《紅樓夢》，也是一次“拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使”的高消費遊戲，“把銀子花得淌海水似的”，這就是詩人所諷刺的“金錢濫用比泥沙”了。
如果說，窮人的一吊錢，當命；富人的一吊錢，當水；那麼皇帝的一吊錢，恐怕隻好當屁，甚至連屁也不頂。就在南行記糧食細賬的同年，到了年底的例行賞賜時，這位皇帝不去計算九文錢可以買一斤白麵，大撒把地撒起銀子，賞賜麵之大，賞賜額之高，如果折合糧食，一輩子也吃不完的。