廣義的形而上學與狹義的形而上學
劉：最近，汪子嵩先生接受《文彙報》的采訪，他談到：古代哲學的許多問題已改由各個具體科學進行精確研究，哲學漸次退出這些領域，所謂哲學——智慧，還留下什麼呢？他認為主要就是方法。李先生同意這樣的說法嗎？
李：這個問題也是時髦問題，即“哲學終結”問題。其實，當年恩格斯便說過：現在哲學隻剩下形式邏輯和辯證法了，其他都被各門具體科學所取代。這當然不是事實。哲學後來發展證明，又出現了尼采、維特根斯坦、海德格爾，這都是些重要的、很有貢獻的哲學家。
劉：當然，汪子嵩先生所說的方法，指的是不同的哲學思路，如理性的方法、經驗的方法、分析的方法、辯證的方法、解釋的方法，等等。但哲學好像並不隻是這些不同的方法而已，與這些方法相聯係的還有非常龐大的內容。
李：對，最根本的，是仍然還有廣義的形而上學。廣義的形而上學，恐怕是人類心靈的一種永恒追求，是對人生的意義、生活的價值、宇宙的根源……的了解和詢問，這既是理智的，也是情感的追求。
海德格爾提出“哲學的終結”，他講的是以希臘哲學為標本的、我稱之為“狹義的”形而上學的終結，是從古希臘以來的哲學的本體論，或者叫存在論，那是用思辨的方式探索Being（存在）的純理性追求的某種“終結”。他認為從柏拉圖到尼采，統統都是形而上學，都應該拋掉。所以他說哲學終結，思想開始。他說自己不是哲學家，而應該是思想者。他認為舊的形而上學沒有了。這都是指的狹義的形而上學。像胡塞爾、海德格爾都認為希臘哲學才算哲學，海德格爾甚至說隻有德語才配講哲學，這都指向超驗的純粹思辨。
從理念，到生活，到解構
李：事實上，自黑格爾以後，思辨的理性哲學碰到了各種挑戰，這個我已經講過，其中一支就是由費爾巴哈到卡爾·馬克思，這個大家比較熟悉。還有就是從尼采到海德格爾的那一支。當然還有從黑格爾到杜威——杜威的思想其實也是從黑格爾主義那裏出來的，他們都把眼光從理性的、思辨的、絕對的東西，轉到“生活”、“生命”上來了。
他們都認為，現實生活，比康德、黑格爾的先驗理性和絕對精神，要更為根本。尼采為什麼到現在為止還那麼紅？因為他說：上帝死了，那個神的、絕對的世界沒有了。從柏拉圖開始，哲學家就把塵世的世界和理念的世界（和基督教結合後就是上帝的世界）分成兩個世界，並認為後麵那個理念的、非塵世的世界才是更根本，更本原的，塵世的世界不過是那個世界的模擬。真正的真理、邏格斯，是在那個世界。這個觀念一直保留到近代。康德有先驗理性，黑格爾有絕對精神，都是純理性的東西。按過去的說法，就是認那是第一性的。但是到馬克思，到杜威，到尼采，把這一切翻過來了。到維特根斯坦，到海德格爾，也是這樣，也是更強調我們這個生活的世界、塵世的世界。所以海德格爾和薩特都強調：存在先於本質，就是這個世界的人的此刻實存，是先於本質的東西。維特根斯坦也認為：語言形式來自生活。