故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
故從事於道者，同於道。“從事”是指學習、研究、遵循。這句話的意思是：所以隻有遵循道的人才能和道融為一體。
德者，同於德。是說修養德行的人才能和德行融為一體。
“道”和“德”作用是不一樣的。“道”主要發揮生的作用。“德”主要發揮養的作用。老子在五十一章中說：“道生之，德蓄之。”
失者，同於失。是說自取失敗的人總是和失敗的因素融為一體。
同於道者，道亦樂得之。是說能和“道”融為一體的人，“道”也喜歡幫助他。所以我們學了“道”，還要按照“道”去做才會有效果。如果說一套，做一套，反而惹人很討厭。這不是“道”出了問題，而是自己出了問題。
同於德者，德亦樂得之。是說與德行融為一體的人，德行也喜歡幫助他。
同於失者，失亦樂得之。是說與失敗因素融為一體的人，失敗也喜歡幫助他。我們觀察現實就會發現，失敗的人總是和失敗的人在一起，倒黴鬼總是和倒黴鬼在一起。一個人一旦陷於失敗困境，幾乎所有失敗的因素都會湊上前來。
孔子說：“觀其友，而知其人。”一個人如果身邊是一群倒黴鬼，這個人也好不到哪兒去。所以，一個人要改變自己的生活現狀，先要從改變自己的朋友圈開始，厚著臉皮往好人堆裏鑽。俗話說：“近朱者赤。”如果自己口袋裏就那幾百塊錢，旁邊圍了一圈比你還窮的朋友，你口袋的錢就可能會一天比一天少。相反，你雖然很窮，但你人做得很好，能交上一兩個有錢的朋友，說不定你哪一天就發了。
學了這一段以後，我們明白了這樣一個道理，即人和人是不一樣的，所以我們應知道什麼事和什麼人商量。要想創業多和有“道”的人商量，要想守業多和有“德”的人商量。比如有些朋友好不容易想了一個致富的點子，結果回家和老婆一說，第二天就毫無信心了。《窮爸爸富爸爸》一書中，將從事經濟的人分為四大類：
其中雇員，自由職業者最大的特點是害怕風險，看不到風險背後隱藏的機遇。如果你的家人是從事雇員、自由職業者，你要創業就不要指望你的家人給你出主意、想辦法，在他們那兒得到的隻能是兜頭冷水或冷嘲熱諷，最好是向企業家和有投資人觀念的人去請教。
這一章，從文字上看內容關聯的不是太緊密，實際上它是通過這兩種自然現象，在說明天地尚且不能避免飄風、驟雨不終朝的結局，何況人呢？要想長久，唯一的辦法就是與道德融為一體，否則，可能就是辛苦半輩子，紅火一陣子的結局，要不就是父輩們打下的江山在自己手上三下五除二完了。在寫作手法上也是前後照應，從很少有人說道開始，以“信不足焉，有不信焉”結尾。
在現實生活中，有的人雖然相信這個道理，卻不能一以貫之，所以他說：“信不足也”；有的人是根本就不相信，此謂“有不信焉”。
老子在上一章中說：“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”是說天下的事無一不在遵循“道”的法則，可惜世間的人很少研究“道”。有的人是半信半疑，有的人根本就不信，所以難免有“飄風不終朝”的結局。據有關科學研究，每個人一生都有五至七次機會，有的人是害怕失敗失去了機會。我們大家都喜歡好運，但好運在哪裏呢？在動的過程中。你不動怎麼會有運呢？有的人雖然抓住了機會，因自己的自見、自是、自矜、自伐又失掉了。“運”雖然在“動”中，但不能亂動，亂動不但得不到運，還會丟掉運，所以要“動善時”。
一個人如果得到了一次機會而不能很好地把握，則意味著以後很難獲得機會。比如有的人找關係弄了官，但是幹不了，以後想提拔就困難了。所以聰明的人在能力沒提高之前，一般不找關係弄官，因他怕斷了自己的後路。現實中，很多人願意走直線，不願意走曲線。殊不知直線看著快、走起來反而慢；曲線看著慢，走起來反而快，走得遠。
名和利往往如孿生姊妹，有名就有利，有利也可有名，這些東西能否保持得住，靠的是自己的道德修養。在許多人眼裏錢是好東西，錢花對了，可以積德，花錯了，它積的是怨，怨到一定程度就是惡，惡積得多了就開始滅身了。自見、自是、自矜、自伐毛病犯得多了，同樣也會積怨。
§§第二十四章