《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國曆史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
作品名稱
《道德經》
外文名稱
taoteching
作品別名
《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》
創作年代
春秋時期
文學體裁
散文
作者
老子（李耳）
章節
81章
目錄
1作品原文
?道篇
?德篇
2注釋作品
3創作背景
4鑒賞評價
?中心思想
?道與德淺析
?名人評價
5後世影響
?學術思想?政治
?文學
6版本變化
7作者簡介
《道德經》是哲學著作，
一、音韻之美
《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”(二章)、“虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨”(三章)、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(四章)、“其政悶悶，其民淳淳”(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
二、講究修辭
《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
一、對偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”(一章)、“貴以賤為本，高以下為基”(三十九章)、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(五十八章)、“天下難事，必作於易；天下大事，必作於細”(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
二、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨”(十二章)、“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”(二十二章)、“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長”(二十四章)、“大方無隅，大器晚成，**，大象無形”(四十一章)。
三、比喻。《道德經》中比喻亦多。如：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生養萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”(八章)，通篇以水喻人，把水擬人化，讚頌得道者的高貴品質。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”(十章)、“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”(二十章)、“複歸於嬰兒”(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實無華。又如，“合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千裏之行，始於足下”(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。
四、設問和反問。如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”(十三章)、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)，這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。