一 “五髒六腑”指的是什麼
提到“五髒六腑”，大家一定都不陌生。但是，為什麼會叫“五髒六腑”，它具體指的是哪些人體器官呢？這就需要我們來看一看老祖宗的講究了。
“髒”現在是個多音字，讀第一聲的時候，表示“不幹淨”；讀第四聲的時候，才屬於我們將要探討的問題。
“髒”，最初寫作“藏”，是“寶藏”的“藏”，不是“隱藏”的“藏”。而“藏”最初的意思是“儲存財物的府庫”，後來也表示人體的內髒。例如《漢書·王吉傳》：吸新吐故以練藏。意思是通過吐故納新鍛煉髒器。
“五髒”指的是“心、肝、脾、肺、腎”。它的主要生理功能是產生、吸收並儲藏精、氣、血、津液和神，因此，又叫“五神髒”。由於精、氣、神是人體生命活動的根本，所以五髒對人具有極其重要的作用。
由於“五髒”的重要作用，所以它也被稱為“正髒”或“神髒”。例如清代高士宗《素問直解》：“形髒四，謂膀胱、小腸、胃、大腸，所以藏有形之物，故曰形。神髒五，謂肝心脾肺腎，所以藏無形之氣，故曰神。”而對於“五髒”具體儲藏的是什麼，清代另一位醫道高人黃元禦在《難經懸解》中這樣解釋：“所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏誌也。以其皆神氣居之，故雲神藏五也。”
這些中醫理論看上去著實挺玄妙的，反正我們隻要了解了“五髒”是什麼，並且知道它對我們非常重要，也就夠了。其他的，就交給懸壺濟世的醫病聖手們好了。
“腑”原本就是指腑髒。按照《玉篇》的說法，最初的字形應該是“府”。因為“府”有“聚集、府庫”等意思，所以，也可以用來表示髒腑。例如《黃帝內經·素問》：五藏已傷，六府不通。
像“髒、腑”這類在原字形基礎上增加具有一定表義作用的偏旁構成新字的現象，在漢字發展的曆史進程中屢見不鮮，例如：止——趾；然——燃；左——佐，等等。
“六腑”指的是膽、胃、大腸、小腸、三焦和膀胱。其主要生理功能是受納、消化食物，並將糟粕排出體外。六腑在生理功能上密切配合，共同完成人體所攝入物質的消化、吸收、轉輸和排泄，而且具有在病理變化方麵相互影響的特性。
“六腑”中的“三焦”是上焦、中焦和下焦的合稱，指的是位於軀體和髒腑之間的空腔，包括胸腔和腹腔，人體的其他髒腑器官均在其中。但是對“三焦”實質的爭論，至今尚無統一看法。
按照東漢張仲景《金匱要略》的說法：人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肝，心，脾，肺，腎，五藏皆為陰。膽，胃，大小腸，膀胱，三焦，六府皆為陽。
清代徐彬所著《金匱要略論注》則進一步解釋說：五藏屬裏，藏精氣不瀉，故為陰。六府屬表，傳化物而不藏，故為陽。
“五髒六腑”顯然是人體內髒器官綜合的有機體，彼此依存，相互協調，共同承載著生命機體的正常運行。那麼，每一個獨立的髒器，它們各自又有哪些特點以及趣事呢？
二 “心”有思想嗎
“心”的甲骨文字形像心房、心室以及心髒包絡的樣子。《說文解字》：“心，人心也。在身之中，象形。”心髒是人體血液循環的樞紐，是人體最重要的器官，它意味著生命體征的存在。
在我國古代，人們認為“心”是掌管思維的器官，例如《孟子·告子》：心之官則思，思則得之，不思則不得也。“心”是主導思維的器官這種主張和認識，絕不是孟老夫子的一人之見、一家之言，而是充斥在古代社會的各個領域。我們從古代哲學、文學、醫學等領域的文獻典籍中，都不難找到類似的說法。可見，“心”在古人心目中的地位是何等重要。
也正是由於這種傳統的偏離科學的認識，以至我們現在還能從方方麵麵感受到這種意識的痕跡。比如說，現在有許多漢字，明明是表示思維活動、情感態度的，卻偏偏都以“心”作偏旁，例如“思、想、意、念、感、情、驚、慌”等等。此外，還有許多本來應該與大腦中樞有關，但是卻積非成是的詞語與說法，例如“心思、心算、心願、費心、用心、專心、心裏想、把心放寬”等等，甚至連研究大腦機製和思維活動的一門現代科學，也叫做“心理學”。
我們在此無意評價古人的科學認識，隻是想從語言文字的角度和大家共享傳統文化中某些有趣的現象。比如，清朝康熙年間，曾經發生過一樁焚書“公案”。大致情形是這樣的：
當時一位名叫南懷仁的比利時來華傳教士，他本來深得康熙皇帝賞識，是玄燁本人的科學老師，而且已經官居工部侍郎，正二品。但是，就是這樣一位盛極一時的外族顯臣，卻因為編著了一本《窮理學》而受到衝擊。根據清人董含《三岡識略》記載：“有欽天監南懷仁者，上所著《窮理學》一書，其言以靈魂為性，謂一切知識記憶，不在於心而在頭腦之內。語既不經，旨極刺謬，命立焚之。”
可見，再得寵的人物，一旦觸及傳統意識，也是難逃統治者的責罰的。不過，比起在《中質秘書》等著作中提出同樣主張的湖廣氣功師朱方旦來說，南懷仁的運氣夠好了，因為朱公旦可是遭到了砍頭的死罪，盡管他還曾給皇親國戚以及一幹當朝重臣診過病、治過病。
“心”在傳統文化中的重要性，除了體現在對其功能的擴大，同時也表現在它與人的天賦、秉性、素養等方麵的密切關係。例如《周易·係辭》：聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。主要觀點就是，用自強不息的精神來使人的內心強大；中醫則講究“養心”，因為隻有養心才能長壽；儒家推崇的是“正心”，強調做人要心胸坦蕩，光明磊落，欲修其身，先正其心；道家則倡導“清心”，強調平和的心態以及和諧的環境；佛教則把一切精神現象都稱為“心”，認為心是滋潤萬物的大地，因此，才有“心地”的說法，我們平常所說的“心地善良”即由此而來。