8.07凡無下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有間也。無間則合矣。以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂。凡未合者皆為間也。若君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳怨隙者，蓋讒邪間於其間也。去其間隔而合之，則無不合且洽矣。《噬嗑》者，治天下之大用也。——《程式易傳·噬嗑傳》
8.08《大畜》之六五曰："豶豕之牙，吉。"傳曰：物有總攝，事有機會。聖人操得其要，則視億兆之心猶一心。道之斯行，止之則戢，故不勞而洽，其用若"豶豕之牙"也。豕，剛躁之物。若強製其牙，則用力勞而不能止。若豶支其勢，則牙雖存而剛躁自止。君子法豶豕之義，知天下之惡不可以力製也，則察其機，持其要，塞絕其本原，故不假弄法嚴峻，則惡自止也。且如止盜，民有欲心，見利則動。苟不知教，而迫於饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，雖賞之不竊也。——《程氏易傳·大畜傳》
8.09"解：利西南，無所往，其來複吉，有攸往，夙吉。"傳曰：西南，坤方，坤之體廣大平易。當天下之難方解，人始離艱苦，不可複以煩苛嚴急治之，當濟以寬大簡易，乃其宜也。既解難而安平無事矣，是"無所往"也，則當修複治之道，正紀綱，明法度，複先代明王之治，是"來複"也，謂反正理也。自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也，既安定，則為可久可繼之治。是漢以下，亂既除，則不複有為，姑隨時維持而已，故不可能成善治，蓋不知"來複"之義也。"有攸往，夙吉。"謂尚有當解之事，則早為之乃吉也。當解而未盡者，不早去，則將複盛。事之複生者，不早為，則將漸大。故"夙則吉"也。——《程氏易傳·解傳》
8.10夫有物必有則，父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬。萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各於其所而已。——《程氏易傳·艮傳》
8.11兌。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以幹百姓之譽者，苟說之道，違道不順天，幹譽非應人，苟取一時之說耳。非君子之正道。君子之道，其說於民如天地之施，感之於心而說服無斁。——《程氏易傳·兌傳》
8.12天下之事，不進則退，無一定之理。濟之終，不進而止矣，無常止也，衰亂至矣。蓋其道已窮極也。聖人至此奈何？曰：唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯、舜是也，故有終而無亂。——《程氏易傳·既濟傳》