4.17"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。"自漢以來，儒者皆不識此義。此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要隻有慎獨。——《二程遺書》卷十四
4.18"不有躬，無攸利"，不立己，後雖向好事，猶為化物，不得以天下萬物為撓己。已立後，自能了當得天下萬物。——《二程遺書》卷六
4.19閑邪則誠自存，不是外麵捉一個誠將來存著。今人外麵役役於不善，於不善中尋個善來存著，如此則豈有入善之理？隻是閑邪則誠自存。故孟子言性善皆由內出。隻為誠便存，閑邪更著甚工夫？但惟是動容貌，整思慮，則自然生敬。敬隻是主一也。主一則既不之東，又不之西，如是則隻是中；既不之此，又不之彼，如是則隻是內。存此則自然天理明。學者須是將"敬以直內"涵養此意。直內是本。——《二程遺書》卷十五
4.20閑邪則固一矣。然主一則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫，如何？一者無他，隻是整齊嚴肅，則心便一。一則隻是無非僻之幹。此意但涵養久之，則天理自然明。——《二程遺書》卷十五
4.21有言：未感時，知何所寓？曰："操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。"更怎生尋所寓？隻是有操而已。操之之道。"以敬正直內心"也。——《二程遺書》卷十五
4.22學者先務，固在心誌。然有謂欲屏去聞見知思，則是"絕聖去智"。有欲屏去思慮，患其紛亂，則須坐禪人定。如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照？人心不能不交感萬物，難為使之不思慮？若欲免此，惟是心有主。如何為主？敬而已矣。有主則虛，虛謂邪不能入。無主則實，實謂物來奪之。大凡人心不可二用，用於一事，則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患，若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，不一則二三矣。至於不敢欺，不敢慢，尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。——《二程遺書》卷十五
4.23"舜孳孳為善。"若未接物，如何為善？隻是主於敬，便是為善也。以此觀之，聖人之道，不是但默而無言。——《二程遺書》卷十五
4.24問：人之燕居，形體怠惰，心不慢可否？曰：安有箕踞而心不侵者？昔呂與叔六月中來緱氏，閑居中某窺之，必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。學者須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久。——《二程遺書》卷十八
4.25思慮雖多，果出於正，亦無害否？曰：且如在宗廟則主敬，朝廷主莊，軍旅主嚴，此是也。如發不以時，紛然無度，雖正亦邪。——《二程遺書》卷十八
4.26問：人心所係著之事果善，夜夢見之，莫不害否？曰：雖是善事，心亦是動。凡事有朕兆入夢者卻無害，舍此皆是妄動。人心須要定，使他思時方思乃是。今人都由心。曰：心誰使之？曰：以心使心則可。人心自由，便放去也。——《二程遺書》卷十八
4.27先生謂繹曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，校其筋骨，於盛年無損也。繹曰：先生豈以受氣之薄，而厚為保生邪？夫子默然，曰：吾以忘生徇欲為深恥。——《二程遺書》卷二十一上
4.28謝顯道從明道先生於扶溝，一日謂之曰：爾輩在此相從，隻是學顥言語，故其學心口不相應，盍若行之？請問焉，曰：且靜坐，伊川每見人靜坐，便歎其善學。——《二程遺書》卷十二
4.29心清時少，亂時常多。其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去，而實心未完也。人又要得剛，太柔則入於不立。亦有人主無喜怒者，則又要得剛，剛則守定不回，進道勇敢。載則比他人自是勇處多。——張載《橫渠語錄》
4.30定然後始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮為止，止乃光明。故《大學》定而至於能慮，人心多則無由光明。——張載《易說》
4.31"動靜不失其時，其道光明。"學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白，今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜，見他人擾擾，非關己事，而所修亦廢。由聖學觀之，冥冥悠悠，以是終身，謂之光明可乎？——張載《易說》
4.32敦篤虛靜者仁之本。不輕妄則是敦厚也，無所係閡昏塞則是虛靜也。此難以頓悟。苟知之，須久於道實體之，方知其味。夫仁亦乎熟而已。