1.13\"生之謂性\"。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡（本注：後稷之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必滅若敖氏之類），是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋\"生之謂性\"、\"人生而靜\"以上不容說，才說性時，便已不是性也。凡人說性，隻是說\"繼之者善\"也，孟子言人性善是也。夫所謂\"繼之者善\"也者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終無所汙，此何煩人力之為也？有流而未遠，固己漸濁；有出而甚遠，方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此，則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻隻是元初之水也。亦不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分，則教也。自天命以至於教，我無加損焉，此舜有天下而不與焉者也。——《二程遺書》卷一
1.14楊子拔一毛不為，墨子雙摩頂放踵為之，此皆不得中，至如子莫執中，不知如此執得。識得則事事物物上，皆天然有一個中在那上，不待人安排也。安排著便不中矣。——《二程遺書》卷十七
1.15問：時中如何？曰：\"中\"字最難識，須是默識心通。且試言一廳，則中央為中；一家，則廳中非中，而堂為中；言一國，則堂非中，而國之中為中。推此類可見矣。如三過家門不人，在禹、稷之世為中，若居陋巷，則非中也。居陋巷，在顏子時為中，若三過家門而不入，則非中也。——《二程遺書》
1.16無妄之謂誠，不欺其次矣。——《二程遺書》卷六
1.17衝漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。如百尺之本，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上麵一段事，無形無兆，卻待人旋安排引入來教入塗轍。既是塗轍，卻隻是一個塗轍。——《二程遺書》卷十五
1.18近取諸身，百理皆具。屈伸往來之義，隻於鼻息之間見之。屈伸往業隻是理，不必將既屈之氣，複為方伸之氣。生生之理，自然不息。如《複卦》言\"七日來複\"，其間元不斷續。陽已複生，物極必返。其理須如此。有生便有死，有始便有終。——《二程遺書》卷十五
1.19問仁，伊川先生曰：此在諸公自思之，將聖賢所言仁處類聚觀之，體認出來。孟子曰：\"惻隱之心，仁也。\"後人遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言\"惻隱之心，仁之端也。\"既曰\"仁之端\"，則不可便謂之仁。退之言\"博愛之謂仁\"，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可。——《二程遺書》卷十八
1.20性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嚐不善？發而皆中節，則無往而不善。凡言善惡，皆先善而後惡；言吉凶，皆先吉而後凶；言是非，皆先是而後非。——《二程遺書》卷二十二上
1.21問：心有善惡否？曰：在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。心本善，發於思慮，則有善有不善。若既發，則可謂之情，不可謂之心。譬如水，隻可謂之水。至如流而為派，或行於東，或行於西，卻謂之流也。，為霜雪，萬品之流形，山川之融結。糟粕煨燼，無非教也。——張載《正蒙·太和》
1.23天體物不遺，猶仁體事而無不在也。\"禮儀三百，威儀三千\"，無一物而非仁也。\"昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍。\"無一物之不體也。——張載《正蒙·天道》
1.24性為萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞不知順吾性者，則亦未如這何矣。——張載《正蒙·誠明》
1.25一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心至此而後覺也。此所謂\"感而遂通\"，\"不行而至，不疾而速\"也。——《橫渠易說·說卦》
1.26凡物莫不有是性。由通、蔽、開、塞，所以有人物之別：由蔽有薄厚，故有知愚之別。塞者牢不可開；厚者可以開，而開之也難；薄者開之也易，開則達於天道，與聖人一。——張載《性理拾遺》