傳十四年
[原文]
春，西狩於大野。叔孫氏之車子□商獲麟，以為不祥，以賜虞人。①仲尼觀之，曰：“麟也！”然後取之。
小邾射以句繹來奔，曰：“使季路要我，吾無盟矣。”使子路，子路辭。季康子使冉有謂之曰：“千乘之國，不信其盟；而信子之言，子何辱焉？”對曰：“魯有事於小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也，由弗能！”②
[今注]
①杜注：“大野在高平钜野縣東北大澤是也。車子，微者。□商，名。”獲麟之事，杜氏以為“時所未嚐見，故怪之”，又說：“虞人，掌山澤之官。”孔疏：“杜以‘車子’連文，為將車之子，故為微者。□商是其名也。《家語》說此事雲：‘叔孫氏之車士曰子商。’王肅雲：‘車士，將車者也。子，姓。□商，名。今《傳》無‘士’字。服虔雲：‘車，車士，微者也。子，姓。□商，名。’以子為姓，與杜異。可見杜預與王肅兩說有同有異，而王肅與服虔可能為一家。王伯申說：“服以車為車士，是也。”“今案：子□，蓋其氏；商，其名也。”“今此‘子□’知非字者，古人名字相應，□與商不相應故也。”(《經義述聞》卷十九)楊注謂王伯申說可從。②“小邾射以句繹來奔”句下，杜注：“子路信誠，故欲得與相要誓而不須盟。”按：小邾射本意正如此。“濟其言”，杜注：“濟，成也。”這也不錯。孔疏：“季孫之意，以小邾射不信千乘之國而信子路之言，是其重子路過於一國，子路當以過榮，不宜恥與言。約子路之意：魯伐小邾，非己能禁，將令己言不信，不可與射約也。又，射是竊地叛臣，臣之罪惡者也；而子路與之相要，便是以射為義。恥與不義交好，故辭而不能也。”孔沖遠等人這一段話，準確地解釋了季康子與子路的對話。“由弗能”，由是子路之名。子路重義重誠信，他看重原則。又，“使季路要我”句中“要”字，讀yāo(音同“妖”)。
[原文]
齊簡公之在魯也，闞止有寵焉。及即位，使為政。陳成子憚之，驟顧諸朝。諸禦鞅言於公曰：“陳、闞不可並也，君其擇焉！”①弗聽。
子我夕，陳逆殺人；逢之，遂執以入。陳氏方睦；使疾，而遺之潘沐，備酒肉焉；饗守囚者，醉而殺之，而逃。子我盟諸陳於陳宗。②
初，陳豹欲為子我臣，使公孫言己；已，有喪而止。既，而言之，曰：“有陳豹者，長而上僂，望視，事君子必得誌，欲為子臣。吾憚其為人也，故緩以告。”③子我曰：“何害？是其在我也。”使為臣。他日，與之言政，說；遂有寵。謂之曰：“我盡逐陳氏而立女，若何？”對曰：“我遠於陳氏矣。且其違者不過數人，何盡逐焉？”④遂告陳氏。子行曰：“彼得君；弗先，必禍子！”子行舍於公宮。⑤
[今注]
①杜注：“簡公，悼公陽生子壬也。闞止，子我也。”“成子，陳常。心不安，故數顧之。鞅，齊大夫。”楊注：“鞅蓋一般仆禦之官，故曰諸禦。”按：禦是駕車馬者。這一類人較多，譬如《周官·夏官》有大馭、戎仆、齊仆、道仆、田仆、馭夫多人。可證楊注有據。鞅提醒齊簡公：“陳成子與闞止不能和諧相處，您應該從中作出選擇。”杜注：“擇用一人。”既不相能，就應該分離。②杜注：“夕，視事。陳逆，子行，陳氏宗也；子我逢之。”俞曲園《群經平議》卷二十七：“人臣見於君，朝見謂之朝，莫見謂之夕。”“蓋子我將夕見公，適遇陳逆殺人，遂執之以入也。”杜注將“子我夕”句“夕”字解釋為“夕視事”，曲園先生以為“失之”。“陳氏方睦”句以下，杜注認為“方睦”是“宗族和”，又說：“使詐病，因內潘沐，並得內酒肉。潘，米汁，可以沐頭。”楊注：“陳逆以酒肉享看守者，使之醉而殺之以逃。”孔疏：“陳宗，陳氏宗主，謂陳成子也。盡集陳氏宗族，就成子家盟也。”李貽德《春秋賈服注輯述》認為“陳宗”即陳氏宗主之家，楊注用此說。我們認為陳宗就是陳族宗廟。“子我盟諸陳於陳宗”，杜注：“失陳逆，懼其反為患，故盟之。”本不相能的闞止與諸陳反而以結盟的方式聯合起來了。③杜注：“豹亦陳氏族。言己，介達之。”《釋文》：介，“媒介也，亦因也”。楊注：“言己，謂使公孫推薦自己。已，已而，言不久。陳豹有喪，公孫遂不言。”可能是因為子我之家有喪事，所以公孫沒有對子我說什麼。“既而言之”，杜注：“既，終喪也。”公孫向子我介紹陳豹，說此人“長而上僂，望視，事君子必得誌”。杜注謂上僂是“肩背僂”，望視是“目望陽”，得誌是“得君子意”。楊注：“長謂身高。”又說：上僂“蓋謂背上部曲屈也”，這是承杜注而言。楊先生認為“望視”是“仰視貌”，這是用梁履繩《左通補釋》引紀曉嵐說。我們認為“事君子必得誌”句意思是侍奉您肯定會雙方滿意。公孫還對子我說：“吾憚其為人也，故緩以告。”杜注：“恐多詐。”我擔心他為人不誠實。所以遲至今日才告訴您。④“我遠於陳氏矣”句以下，杜注：“言己疏遠。違，不從也。”服虔注：“違者，不從子我者。”陳豹的意思是說：“跟您過不去的隻有少數幾個人，為什麼都要趕走呢？”這樣說，好像講道理的樣子，而且讓子我造成錯覺：似乎與他作對的並不多。⑤“子行”即陳逆。“舍於公宮”，舍字與同年《傳》下文“出舍於庫”以及哀八年《左傳》“舍於蠶室”、“舍於庚宗”三個“舍”字基本意思相同。杜注：“子行逃而隱於陳氏，今又隱於公宮。”楊注：“子行遷居於公宮，據下文子行在幄及殺侍人，蓋將為內應。杜注謂‘隱於公宮’，誤。”今按：公宮豈能容人隨意遷居？子行逃而隱匿於公宮，為的是作內應，這樣解說，也許好懂些。這裏杜注不誤。楊注大多說對了，而“遷居”之說實不可取。“舍”固不必為隱匿之義，而如《漢書·季布傳》“敢有舍匿，罪三族”之舍匿，舍與匿有關聯應無疑義。杜注所謂“隱於公宮”，“隱”是隨文作解。但不是隨意亂用的。
[原文]
夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之；遂入，閉門。侍人禦之，子行殺侍人。⑥公與婦人飲酒於檀台，成子遷諸寢。公執戈，將擊之；大史子餘曰：“非不利也，將除害也。”⑦
成子出舍於庫，聞公猶怒，將出，曰：“何所無君？”⑧子行抽劍，曰：“需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！”乃止。⑨
子我歸，屬徒，攻闈與大門；皆不勝，乃出。陳氏追之，失道於弇中，適豐丘。豐丘人執之，以告；殺諸郭關。⑩成子將殺大陸子方，陳逆請而免之。以公命取車於道，及耏；眾知而東之，出雍門11；陳豹與之車，弗受，曰：“逆為餘請，豹與餘車，餘有私焉。事子我而有私於其讎，何以見魯、衛之士？”東郭賈奔衛。12庚辰，陳恒執公於舒州；公曰：“吾早從鞅之言，不及此！”
[今注]
⑥杜注：“幄，帳也。聽政之處。”子我有寵於公，得在聽政之處。“侍人禦之”，這裏侍人應該是齊簡公的侍人與子我的侍人，杜注認為隻是“子我侍人”，不完全對。成子諸人入公宮，宮內眾多侍人發起抵抗。“子行殺侍人”，杜注：“素在內，故得殺人。”楊注：“陳恒於公宮必先布置私人，子我入宮為內應，亦必率其私人。簡公侍者非一，若子我不率眾徒，安得殺之？”按：楊先生這裏說“子我入宮為內應”，不知有何憑據。入宮為內應者是子行，楊注這裏“子我”必為“子行”之誤。⑦“大史子餘曰”以下，杜注：“言將為公除害。”楊注用杜注。⑧“將出”這個“出”是出奔，服虔注已指明，楊注用服注。“何所無君”，李貽德《左傳賈服注輯述》：“是欲奔異國之辭。”原文意思是：何處沒有國君呢？既不容於此國之君，那就投奔異國之君吧。⑨“需，事之賊也”，杜注：“言需疑則害事。”按：“需”有疑的意思。哀六年《傳》：“需，事之下也。”杜注：“需，疑也。”懷疑則猶豫，則寡斷，則有可能壞事。“誰非陳宗”，杜注：“言陳氏宗族眾多。”孔疏：“子行稱國內之人誰非陳宗？言陳氏宗族眾多，力足成事，何為畏子我欲出奔！”這已經很明確地表明反對成子出奔。《左氏》下文“所不殺子者”句以下，杜注：“言子若欲出，我必殺子，明如陳宗！”孔疏：“陳宗，謂陳之先人。此稱‘有如陳宗’，由定六年孟懿子謂範獻子曰：‘所不以陽虎為中軍司馬者，有如先君！’彼注雲：‘稱先君以徵其言。’此亦然也。服虔雲：‘陳宗，先祖鬼神也。’”這裏孔疏很明確，服注、杜注都是對的。“乃止”，陳成子於是打消了出奔的念頭。⑩楊注認為屬徒就是會合私卒。杜注：“闈，宮中小門。大門，公門也。弇中，狹路。豐丘，陳氏邑。”郭關為齊關門，亦見杜注。楊注據金鶚《求古錄禮說》，認為“闈”是“宮牆之小門，更正了杜注的一個小小的失誤。輥輯訛耏讀ér(音同“而”)。杜注：“子方，子我臣。”楊注引《通誌·氏族略》，認為齊太公之後而食邑陸鄉者因號大陸氏，這就是說：大陸是姓，大陸子方是一個人的姓名。楊注又認為此人就是《左氏》下文說的東郭賈。陳逆請求成子免子方一死，子方以公命取道中行人車出奔。杜注指出：眾人“知其矯命奪車，遂使東”。按：耏是地名。“東之”，方位詞作動詞用，用楊注的說法，就是“逼使東返”。“出雍門”，杜注說雍門就是“齊城門”。12杜注：“傳言陳氏務施。賈即子方。”按：大陸子方知道自家主人子我與陳逆、陳豹有讎，所以不願意與主人的讎人有什麼私交。
[原文]
宋桓魋之寵害於公；公使夫人驟請享焉，而將討之。未及，魋先謀公，請以鞌易薄；公曰：“不可！薄，宗邑也。”乃益鞌七邑。而請享公焉，以日中為期，家備盡往。①公知之，告皇野曰：“餘長魋也。②今將禍餘，請即救！”司馬子仲曰：“有臣不順，神之所惡也，而況人乎？敢不承命！不得左師不可③，請以君命召之。”
左師每食擊鍾；聞鍾聲，公曰：“夫子將食。”既食，又奏；公曰：“可矣。”以乘車往，曰：“跡人來告曰：‘逢澤有介麋焉。’公曰：‘雖魋未來，得左師，吾與之田，若何？’君憚告子，野曰：‘嚐私焉。’君欲速，故以乘車逆子。”④與之乘，至。公告之故；拜，不能起。司馬曰：“君與之言。”公曰：“所難子者，上有天，下有先君！”⑤對曰：“魋之不共，宋之禍也，敢不唯命是聽！”司馬請瑞焉，以命其徒攻桓氏。其父兄故臣曰：“不可！”其新臣曰：“從吾君之命！”遂攻之。⑥
子頎騁而告桓司馬。司馬欲入，子車止之⑦，曰：“不能事君，而又伐國，民不與也；衹取死焉！”向魋遂入於曹以叛。
[今注]
①杜注認為宋桓魋“恃寵驕盈”，於國君不利，又說：“夫人，景公母也，數請享飲，欲因請討之。”(楊注認為這裏杜注把“夫人驟請享焉”句中“驟”解釋為“數”非是，應依吳闓生《文史甄微》解釋為“急”。)誰料桓魋先圖謀害公，“請以鞌易薄”句以下，杜注：“鞌，向魋邑。薄，公邑。欲因易邑為公享宴而作亂。”因為薄是“宗邑”(杜注：“宗廟所在”)，所以宋君不同意交換，但是為了安撫桓魋，將七個邑附加於鞌，一並賜給了他。桓魋“請享公焉”，杜注：“偽喜於受賜。”按：“焉”可以是語助詞，可以是“於是”的意思。是否請求享公於鞌，不可必。楊注說是有個“享所”，亦未明言何地。“家備盡往”，楊注認為“家備”是“甲兵之備”，楊注：“謂魋以其私家之兵甲盡往享所。”我們認為這裏楊注與杜注應無矛盾。②杜注：“少長育之。皇野，司馬子仲。”楊注：“謂向魋從小為我所養育長大。”按：“長魋”是“使魋長大”的意思，“長”作動詞用。③杜注：“左師，向魋兄向巢也。”按：司馬為皇野官職，楊注已明確指出。皇野(子仲)認為要製服桓魋，不能不先取得左師向巢的支持與幫助。④“乘車”就是一車四馬，這裏“乘”讀shèng(音同“剩”)。“以乘車往”者應該是司馬子仲。“跡人來告”至“以乘車逆子”，是司馬子仲對左師說的一席話。杜注認為跡人是“主跡禽獸者”，“介麇”之介是“大”的意思，“君憚告子”句意思是“難以遊戲煩大臣”，“嚐私焉”句“嚐”是“試”的意思。孔疏：“《周禮·夏官》‘跡人掌邦田之政，凡田獵者受令焉’，鄭玄雲：‘跡之言跡，知禽獸之處也。”這裏有兩個問題：一是“跡人”在《周官·地官》，不在《夏官》；二是所引鄭注其實在賈疏中，而且與原文差異較大。楊注也說“《周禮·夏官》有跡人”，沿襲《左氏》孔疏之誤。又，楊注謂“介麇”之介應該是《方言》說的“獸無耦”的意思，“嚐私焉”是“以私人身份試與左師言”，恐怕也還有求證或商量的必要。為何有無耦之獐則行獵？“嚐私焉”是不是曾經私下相好過？究竟該如何講好？“君欲速”以下，意思隻能是：因為國君想快一點見到你，快一點與你一起去田獵，所以派我以車馬來迎接你。⑤“君與之言”，杜注：“使公與要誓。”楊注：“皇野告公與向巢盟誓。言，誓也。”楊伯峻先生舉成十三年《左傳》“言誓未就”句為證，其說是。“所難子者”句以下，杜注：“言雖誅魋，要不負言使禍難及子。”指天神先君發誓，古結盟中常見語。⑥“司馬請瑞焉”句以下，杜注：“瑞，符節，以發兵。桓氏，向魋。”杜注還指出：說桓氏不可伐者，是“司馬故臣”中“與桓魋無怨者”。司馬新臣雖然與向魋無恩怨可言，但都願意服從國君之命，於是向桓氏發起了進攻。⑦頎讀qí(音同“祈”)。杜注：“子頎，桓魋弟。桓司馬，即魋也。”楊注用杜注。“司馬欲入”，杜注：“入攻君。”楊注：“此司馬為向魋，非皇野。”兩注皆是。“子車止之”，杜注：“車亦魋弟。”子車不同意攻打國君，故加以勸阻。
[原文]
六月，使左師巢伐之。欲質大夫以入焉，不能；亦入於曹，取質。魋曰：“不可。既不能事君，又得罪於民，將若之何？”乃舍之。⑧民遂叛之，向魋奔衛。向巢來奔，宋公使止之，曰：“寡人與子有言矣，不可以絕向氏之祀！”辭曰：“臣之罪大！盡滅桓氏可也。若以先臣之故而使有後，君之惠也。若臣，則不可以入矣。”
司馬牛致其邑與珪焉，而適齊。向魋出於衛地，公文氏攻之，求夏後氏之璜焉；與之他玉而奔齊。陳成子使為次卿；司馬牛又致其邑焉，而適吳。⑨吳人惡之，而反。趙簡子召之，陳成子亦召之。卒於魯郭門之外，坑氏葬諸丘輿。⑩
[今注]
⑧“欲質大夫以入焉”以下，杜注：“巢不能克魋，恐公怒，欲得國內大夫為質，還入國。不能得大夫，故入曹，劫曹人子弟而質之，欲以自固。”楊注：“劫曹人為質，是得罪民。”既如此，“乃舍之”，杜注：“舍曹子弟。”可見左師也不願得罪於民。⑨“司馬牛致其邑與珪焉”句以下，杜注：“牛，桓魋弟也。珪，守邑符信。公文氏，衛大夫。”按：公文氏向桓氏索要夏後氏之璜，是因為此璜可
“是得罪民”，楊注初版本“民”上有“於”字，修訂本已刪。實可不刪。貴。定公四年《左傳》記武王克商之後成王分魯以夏後氏之璜，孔疏認為此玉乃“夏後氏所寶，曆代傳之”。哀十四年《左氏》下文所謂“他玉”，自然不是夏後氏之璜。向魋用別的玉石應付公文氏的勒索之後，出奔齊國。司馬牛知道向魋來了，將齊國賞封給他的那個邑退還齊國朝廷，去而適吳，杜注：“示不與魋同。”看來司馬牛與向魋不共戴天。⑩杜注：“坑氏，魯人也……錄其卒、葬所在，湣賢者失所。”這裏所說的賢者，隻能是指司馬牛。楊注認為這個司馬牛未必就是《論語·顏淵》那個司馬牛，其說可謂謹慎。
[原文]
甲午，齊陳恒弑其君壬於舒州。孔丘三日齊，而請伐齊，三。①公曰：“魯為齊弱久矣。子之伐之，將若之何？”對曰：“陳恒弑其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也！”公曰：“子告季孫。”孔子辭，退而告人曰：“吾以從大夫之後也，故不敢不言！”②
初，孟孺子泄將圉馬於成，成宰公孫宿不受，曰：“孟孫為成之病，不圉馬焉。”③孺子怒，襲成，從者不得入，乃反。成有司使，孺子鞭之。秋八月辛醜，孟懿子卒。成人奔喪，弗內；袒、免、哭於衢。聽共，弗許；懼，不歸。④