原版序一
端木蕻良
《稗雅》、《釋小》這一類書，在中國出現得很早，它既不同於一般的“類書”，又不同於一般的“工具書”。這些作者寫的，多是由於親身體會得來的，因此，都有獨到的特點。
大概由於孔子曾對他的兒子說過：“你幹麼不讀讀詩，可以多知道一些草木鳥獸魚蟲的名兒！”所以，直到今天，我們還可以看到陸璣著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。後來，又有解釋得更加詳細些的《廣要》。不難看出，孔老夫子大概是說過這種話的。
楚辭，也是詩。因此，有關楚辭，草木魚蟲這方麵的疏證，同樣也是接連著出現。我們現在閱讀《詩經》、《楚辭》，對其他方麵暫且不說，單就草木一種，就不大知道它指的是今天哪些植物了。但在屈原時代，這些植物多是平日容易見到的東西。正像《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”時寶玉說的那樣：“想來《離騷》、《文選》等書上所有的那些異草，也有叫作什麼藿薑蕁的，也有叫作什麼丹椒、蘪蕪、風連，如今，年深歲改，人不能識。故皆像形奪名，漸漸地喚差了，也是有的。”脂硯在這句話下批道：“自實注一筆，妙！”可見“實注”兩字，也就點出是曹雪芹的行文中自釋自注了。
時間不停地流去，二百年後的《紅樓夢》，在我們麵前，有許多事物，也可以說“年深歲改，人不能識”了。繼續加以“實注”，是十分必要的。
當然，我國的疏證譜錄這門學問，與時俱增，範圍越來越廣。分類成集的，篇什浩繁姑且不去說它了。但在學術界，就個人經驗所及，或親聞親見，寫出一些釋文箋注的，就這個傳統來說，一直沒有間斷過。
近年《紅樓夢辭典》，以及《紅樓夢注釋》，也都有人努力在做。這對《紅樓夢》閱讀和傳播，是會起到很重要作用的。但是，由於這種辭典和注釋，限於體例，不可能對某事某條作更多的解釋。那麼，《紅樓識小錄》，剛好可以作為這方麵的一些補充。
就拿“當票”這種東西為例來說罷，湘雲不認識它，寶釵不但認識，而且懂行。這在當時，既反映出來兩個人的家庭不一樣，又反映出來兩人接觸事物方麵也不一樣。在二百年以後的今天，一些讀者，不要說寶釵那樣年紀的，就是三四十歲以下的，便幾乎沒有人認得當票是何物了。至於當號、查號、下號、死號……這些名堂，就更無從知道了。查書是查不到的，問人也很難問得著。
又比如，毛皮的分類分等，以及大毛、二毛、小毛等說法，也因時遷事異，很多人弄不清了。關東的“三宗寶”，本是家喻戶曉的，單拿貂皮一項來說吧，除了鄧雲鄉同誌列舉的之外，還有貂爪仁、貂翎眼等等的區別，現在幾乎都沒有什麼人能明白了。
一個時候有一個時候的風尚。再以服色為例。比如“福色”，是因為福康安當年喜歡穿這種顏色衣服，於是貴族世家爭相模仿，使它流行一時。福康安逝世後，這種風尚自然也就隨著逐漸衰落了。又比如，皮、豹皮因為海禁大開，它被西洋貴婦看中，價錢也就越抬越高。而在中國貂翎眼的皮褂子，早已不聞不見，也可以說接近絕跡了。
所以《識小錄》這一類著作，不但使人能在疏證說明中，得到具體的知識，並且，還看出很多與它相聯係著的社會因素來。是值得提倡的。
在這裏，還須提到的，是鄧雲鄉同誌曾寫過《清代三百年物價述略》一文，可見他已經注意到清代的流通手段問題。這在《紅樓識小錄》中也有所反映。這都為我們進一步研究清代的生活提供了一些可資運用的資料。
中國的飛票單據開始雖早，但是，在清代還是以金、銀、銅錢等作為日常流通手段。由於金、銀的純度不同，又有官鑄、私鑄的區分，再加上年代、地區的區分以及度量衡的不統一，金、銀的比價就越來越不一致。錢號兌換業也就應運而生。這些兌換業也就是小型金融交易所和後代銀行的雛形，利用金銀的成色的差別，來劃分兌換率的差別，從中謀利……這種金融業，表麵上是使交換率得到平衡，實質上是有意把差別日益擴大，成色愈是千差萬別，愈便於行莊謀利。
《紅樓夢》對當時高利貸資本，寫得比較多，對當時的重利盤剝揭露得比較透徹。在清代有的貴族，也由管家出麵，開設典當，或者發放貸款。更多的，是不必開立賬房鋪麵，就由經紀人、牽手、“跑合的”來作成，像王熙鳳就是以“體己錢”來放債的。另外，她又要把“宮中錢”（府庫中的錢），轉化為“體己錢”，也叫小份子錢，所以，她就趁在庵堂時，把事情辦妥。牽手就是老尼，在封建社會出現的三姑六婆，她們在經濟方麵，多半是在放高利貸撮合過程中，取得傭金或物質回報的。而她們過手作成的幾乎都是宅門子裏的私房錢。
又如“拜影”條，這在曹雪芹時代，是很流行的，這和“燒包袱”（燒冥錢）一樣，都是當時流行的歲時風俗。與曹雪芹同時的敦誠，在《四鬆堂集》卷四裏，就有這樣的記載：
曾妣臥疾幃榻者三年，母日侍湯藥未嚐暫離，及屬纊日，顧先祖曰：“婦善事我十年，無怠容，汝好遇之。”公泣受命，故終身對之如賓。每歲暮祠祭，懸曾妣影像，母對之未嚐不欷歔流涕，禮數如生時，至老不衰。
這和《紅樓夢》正好互為補充。
這種例證還很多，希望鄧雲鄉同誌等諸紅學家和紅學愛好者，能夠繼續寫下去，對一般讀者或者研究者，除了加深欣賞和研討的興趣以外，還可以提供一些新的探討的線索。
一九八二年二月於北京
原版序二
周汝昌
我與雲鄉同誌相識不算早，識荊之後，才發現他有多方麵的才藝，並皆造詣高深。一九八○年春末，行將遠遊，出席國際紅學研討會議之時，蒙他特賦新詞，為壯行色，這也許是我們一起談“紅”的開始。這是一首《水龍吟》，其詞雲：
世間豔說紅樓，於今又入瀛寰誌。衣冠異國，新朋舊雨，一堂多士。脂硯平章，楝亭器度，白頭談藝。念秋雲黃葉，孤村流水，繁華記，蓬窗底。
欲識情為何物，問茫茫，古今誰會？畫薔釵斷，掃花歌冷，並成旖旎。豈獨長沙，還憐屈子，離憂而已。愛西昆格調，鄭箋共析，掬天涯淚。
不但才華文采，即其書法，也很見工夫，一幅入手，不禁使我擊節而賞。
從那以後，他每詣京華，必來見訪，相與談“紅”。而在我的數不清的各種“類型”的談“紅”朋友之中，他是別具風格，獨樹一幟的一位。
現在雲鄉同誌的《紅樓識小錄》即將付梓，前來索序。我雖末學無文，卻不避癡之誚，欣然為之走筆。翰墨因緣，大約就是這個意趣吧。
紅學是一門極難的學問：難度之大，在於難點之多；而眾多難點的解決，端賴“雜學”。這是因為《紅樓夢》的主人公寶玉，原本就是一位“雜學旁收”的特殊人物。雜學的本義是“四書八股”以外的學問；所謂“正經”、“不正經”，也就是差不多的語意，——那是很輕蔑的語氣呢！說也奇怪，至今還有以正統科班出身自居的人，看不起雜學，這些大學問者不願承認它是學問。正因為“正經”是大學問者之所事所為，剩下來的雜學，當然隻是小焉者了——《紅樓識小錄》之命名，取義其在於斯乎？這隻是我的揣測，雲鄉同誌的本意卻不一定是這樣。但是他的“不賢識小”的謙語，也確曾是令我忍俊不禁的。