殷茲頓了頓看向赤霄“《元和郡縣誌》：山多樹林，青白望如駁馬，北人呼駁為賀蘭。後世相沿其說，還引申出阿拉善山之說。賀蘭山又稱“豁了口”，在賀蘭口溝內平臥著一塊大石頭，很像人的一隻腳，在大石頭上又磨刻著兩個大腳印，一前一後，好像一個巨人跨大步時留下的印痕。傳說仙人在此開山時豁了口，留下此足印，黑狼氏初祖踏了仙人的足跡後有了身孕，繁衍成後來的賀蘭部，因此，“豁了口”又被稱做賀蘭口。直到現在，當地農民還稱賀蘭口為“豁了口”，有些不懷孕的婦女，都要到這裏來摸一摸仙人的大腳印，回去不久就懷孕。
在賀蘭口溝內北坡，有一石洞，常有青蛇出入。相傳古時有獵人經此，見洞中寬可容身，清涼宜人，遂入洞臥睡，夢見青蛇咬身。驚醒後，見兩蛇交尾於胯側，並無傷人之意，便輕輕從洞中退出。當日獵得青羊2頭、山雞8隻，滿載而歸時，兩蛇已不見蹤影。此後，獵人出行，每於洞中小憩，則獵物所獲必豐，故將此洞名為靈蛇洞。舊時，獵戶常於每年驚蟄日祭拜靈蛇洞，以求出獵成功。《周公解夢》書雲：“夢被蛇咬主大運。”
傳說仙人攜琴西遊，見賀蘭山風景優美，便沿溝穀尋泉眼至此。一時雅興大發，在此巨石上撫琴弄弦。又見遠山那邊飄過一朵彩雲，仙人便騰空而起，甩下一根琴弦飄然而去。琴弦落處，變為一條小溪，蜿蜒曲折，繞巨石與清泉彙流，潺潺而下。從此，這塊巨石被人們稱作古琴台，其下小溪便名為琴溪。坐在琴台上，靜心聆聽泉水流淌，真的會有琴聲傳過，如絲如縷，其妙無窮。”
殷茲頓了頓，此刻他懷裏的小狐狸也變得認真起來“《山海經·西山經》：（長沙之山）又西北三百七十裏，曰不周山（中略），東望泑澤，河水所潛也。相傳不周山是人界唯一能夠到達天界的路徑，其中女媧補天就是由於共工在不周山發怒了，將天撞了大窟窿，女媧才手持五彩石從不周山登上天去進行修補工作的。那麼，這座隻在古史傳說記載中出現的不周山具體位置在哪裏呢？”
“不周山東望泑澤，而泑澤又為河水所潛，河水便是黃河，那麼，泑澤應當在不周山的東麵方位，也就是確指在不周山與黃河之間，有一片廣闊的連湖地帶。此處所說的泑澤，在遠古時期很可能是相連的大湖泊。那麼，這種在山的東方與黃河的西方之間，又有著湖湖相連的地貌在哪裏呢？就是賀蘭山與黃河之間且有著陸續相連的湖泊地貌。在黃河周圍的山脈，與大河南北走向平行的山，且之間還有眾多湖泊的隻有賀蘭山。《山海經》還有句話：“不周山北望諸囟此（zi），即不周山北望（卓）（子），（卓）（子）也就是今天賀蘭山北邊的卓子山。”殷茲笑起來。
“若是按照你身邊人類女子來說，遠古時期不周山作為中華民族的聖山，並被記入史冊，其原因就是因為不周山是華族遠古史上的祭祀中心，也就是當時天下華族權力與文化的核心區域。在不周山有一個祭祀中心，也就是今天的賀蘭口，這就是賀蘭口有著全世界最多最集中的遠古人麵岩刻的原因。遠古沒有相片，祭祀人物就要刻人麵像。這些人麵像並不是相同或者類似，實則是明確標出名號的，而不是隨意的刻畫。從賀蘭山遠古時期留下來華族早期的岩畫得知，4000年以前的岩畫皆為遠古華族先民以諧聲的象形字（看似畫，實為字）祭祀華族古帝的文字，這就是漢字在大諧聲時期的文字形態——象形字。是漢字的最初形態，這便是漢字在甲骨文之前的文字形態。文字在它誕生的那一刻就是帶著讀音的，也就是說，漢字的形與音是同時誕生的。”殷茲又說道
“賀蘭山的背麵即是阿拉善，賀蘭山與阿拉善同音同義，全是華族遠古語音[gala]的遺音。據考證，賀蘭山，唐稱曷拉山，隋稱賀蘭山。魏源《國朝綏撫蒙古記三》雲：賀蘭山厄魯特者，俗稱阿拉山也。阿拉山即賀蘭山，今阿拉善得名於此。阿拉善在遠古屬不周山文化帶，因此，在阿拉善出現的遠古石器加工場所並不奇怪。”殷茲緩緩說來。
“據《山海經》載，女媧在不周山練五彩石繼而登天將共工撞破的天補好。那麼，女媧所練的五彩石來源於何處？阿拉善盛產奇石，其中有名的是瑪瑙石。今天，出自阿拉善的瑪瑙石依舊五彩繽紛。如圖所示，這種石頭在今天看都是五彩繽紛，晶瑩剔透、異常美麗，就不用說幾千年前的阿拉善，這種五彩繽紛的石頭一定是數量巨多且個體較大。這才會有相關連的神話傳說的誕生。”殷茲笑起來“女媧後人，你不打算去看看賀蘭山嗎？”