第三句“學堪為王者師”說得更直露。那“王者”可不是占山為王的草寇，而是君臨天下的帝王，作者是在說，憑顧炎武的學識才華，足可以給那些自命不凡的天子們當老師。
第四句“誌非以名山老”是顧炎武一生的概括。清軍入主後，那些曾經高舉義旗起兵抗清的人們，有的隱退了，棲居名山，以隱士自居；有的消沉了，回歸田園，以耕讀自樂。而這個顧炎武，不為高官厚祿所引誘，不怕殺頭坐牢的威脅，不改初衷，天下奔走。就是他的晚年，也不去山明水秀的故鄉——江南去終老，而是埋骨於風沙黃土中的山西曲沃，其中用意不言自明。
張穆到底要在這篇祭文中傳達什麼信息？筆者不好妄加猜測。在此，隻是提供一些資料，結合顧炎武的生平行事作一點分析，在文字上作一些詮注，以待高明。
時過不久，這一年三月，張穆的好友許翰來京。因為錯過了顧炎武的春祭，張穆和在京的友人為他特設一祭。
在顧公祠中，有四人配祠：俞正夑、沈圭、張潮，張繼亮。前三人生前都是張穆的好友，而且也都是西北輿地的精英，張穆以他們配祭顧炎武也在情理之中。
唯獨那個張繼亮，生前與張穆並沒有密切往來；在學術方麵，也沒有什麼鴻篇巨製。何以能在顧炎武的祠堂中占有一席之地？
原來，張繼亮生前與龔自珍、魏源這些在清末具有民主思想的人物過從甚密。在鴉片戰爭期間，林則徐上奏朝廷的禁煙折子，“張繼亮有功與焉”。後來主戰派姚瑩因奮力抗英獲罪，張繼亮又在京中到處奔走，為他申雪，但不幸病死於鬆筠庵。一時間，張繼亮成為敢於對抗黑暗，伸張正義，以身殉誌的典範。張穆的用心一目了然。
除《顧亭林先生年譜》之外，張穆還撰寫了《潛丘年譜》。
那潛丘先生姓閻，名若璩，字百詩，潛丘是他的號，山西太原人，世業鹽筴，僑居江蘇淮安。在明末清初的學者當中，人們把他和顧炎武並舉，讚譽“亭林之大，潛丘之精”。認為“顧炎武學識博大，閻若璩見解精深”，可以說都講到了兩人的要害之處。
閻若璩的最大貢獻在於對《尚書》的辨偽。那《尚書》是儒家經典五經之一，人們尊之為《書經》。是一部上古時期文獻資料的彙集。幾千年來，他在人們心目中有著聖神不可侵犯的地位。用梁啟超的話來說，“上至皇帝經筵進講，下至蒙館科讀，沒有一天不背誦它”。
閻若璩經過三十年的研究，列出一百二十八條證據，認定東晉梅頤所獻的《古文尚書》是部偽書。於是著成《古文尚書疏證》以白天下。梁啟超認為：經閻若璩疏證，讓人們明白了這本幾千年來被人們所崇奉的神聖不可侵犯的經典，原來全部是假造。“思想界該受到如何震動呢？”梁啟超又說：“凡是信仰的對象照例是不準研究的，自《古文尚書疏證》出來，才知道這幾件‘傳家寶’裏頭有些靠不住，非研究研究不可。”他又認為“新學問發生的第一步是要將信仰的對象變為研究的對象。上至‘造物主到底有沒有’？乃至‘耶穌是不是人？’都可以研究。”
梁啟超的最後結論是“所以百詩的《古文尚書疏證》不能不認為是近三百年來學術解放之第一功臣”！
張穆之所以如此看重這位山西同鄉，不隻是重視他的研究成果，而更敬尊他那敢於否定公認的權威的大膽探索精神。